Преподобный силуан афонский о любви. Христианское понимание Бога: Бог есть любовь

Душа моя жаждет Бога живого. Душа моя снова ищет досыта насладиться Господом. О, непостижимая милость Божия: из праха создал Господь человека и вдунул в него дыхание жизни, и душа человека стала родная Богу.

Так возлюбил Господь создание Свое, что Духа Святого дал человеку, и человек познал Создателя своего и любит Господа своего.

Дух Святой есть любовь и сладость души, ума и тела; но когда душа потеряет благодать, или когда умалится благодать, тогда душа будет снова слезно искать Духа Святого и скучать о Боге, и говорить: «Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу Его. Как мне не искать Тебя, Господи? Ты Сам прежде взыскал меня, и дал мне насладиться Духом Святым; и теперь душа моя скучает по Тебе. Сердце мое возлюбило Тебя, и молю Тебя: дай мне до конца пребыть в любви Твоей; дай мне ради любви Твоей терпеть все скорби и болезни».

Страх и трепет обдержит душу мою, когда хочу писать о любви Божией.

Бедна душа моя, и нет сил описать любовь Господню.

И боится душа, и вместе влечется написать хоть несколько слов о любви Христовой. Изнемогает дух мой писать сие, но любовь понуждает.

О, человек, - немощное создание.

Когда благодать в нас, то горит дух и рвется ко Господу день и ночь, ибо благодать связывает душу любить Бога, и она возлюбила Его, и не хочет оторваться от Него, ибо не может насытиться сладостью Духа Святого.

И нет конца любви Божией.

Знаю человека, которого Милостивый Господь посетил Своею благодатию; и если бы спросил его Господь: «Хочешь дам тебе еще больше?» то от немощи плоти душа сказала бы:

«Ты видишь, Господи, что если больше, то я умру», ибо человек ограничен и не может понести полноту благодати.

Так на Фаворе ученики Христовы пали ниц от славы Господней. И никто не может постигнуть, как дает душе благодать Свою Господь.

Благ Ты, Господи. Благодарю я милость Твою: Ты излил на меня Духа Твоего Святого и дал мне вкусить Твою любовь ко мне, столь многогрешному, и влечется душа моя к Тебе, Свету неприступному.

Кто мог бы Тебя познать, если не Ты, Милостивый, Сам благоволишь показать Себя душе? И она увидела Тебя, и познала своего Создателя благого Бога, и ненасытно хочет Тебя всегда, ибо Ты, Милостивый, привлек душу к Тебе любовью, и душа познала Твою любовь.

Ты видишь, Господи, сколь немощна и грешна душа человека, но Ты, Милостивый, даешь душе силы Тебя любить, и страшится душа, как бы не потерять смирение, которое враги стараются отнять от нее, ибо тогда благодать Твоя оставит душу.

Что воздам Господу моему? Я мерзкий, Господь это знает, но я люблю душу свою смирять и любить ближнего моего, хотя он и обидел меня чем. Я всегда молю Господа, чтобы Он Милостивый дал мне любить врагов, и я милосердием Божиим испытал, что есть любовь Божия и любить ближнего, и прошу у Господа любви день и ночь, и Господь дает мне слезы плакать за весь мир. Но если я кого-либо осужу или недобро посмотрю, то слезы пропадают, и душа тогда делается унылая; но я снова начинаю просить у Господа прощения, и Милостивый Господь прощает мне грешному.

Пишу, братья, пред лицем Бога моего: - смиряйте сердца ваши, и узрите милость Господню еще на земле, и познайте Творца небесного, и душа ваша не будет знать сытости в любви.

Никто не может знать от себя, что есть любовь Божия, если Дух Святый не научит; но в Церкви нашей любовь Божия познана Духом Святым, и потому мы говорим о ней.

Грешная душа, которая не знает Господа, боится смерти, думает, что Господь не простит ей грехов ее. Но это потому, что душа не знает Господа и как много Он нас любит. А если бы знали люди, то ни один человек не отчаялся бы, потому что Господь не только простит, но и радуется зело обращению грешника. Хотя пришла смерть, но ты крепко верь, что как только будешь просить, так и получишь прощение.

Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнает Его, то удивляется без конца и говорит: Ах какой у нас Господь.

Дух Святый дал нашей Церкви познать, как велико Божие милосердие.

Господь нас любит, и кротко, без укора принимает нас, как не укорил отец евангельского блудного сына, но велел дать ему новую одежду, и на руку драгоценный перстень, и сапоги на ноги его, и велел заколоть тельца упитанного и веселиться, и ни в чем не обличил его.

О, как кротко и терпеливо и мы должны исправлять брата своего, чтобы был праздник на душе о его возвращении.

Дух Святой учит душу неизглаголанно любить людей.

О, братья, забудем землю и все, что на ней. Она отвлекает нас от созерцания Святой Троицы, Которая непостижима нашему уму, но Которую святые зрят на небесах Духом Святым.

А мы пребудем в молитве без всякого воображения, и будем просить у Господа смиренного духа, и Господь полюбит нас и даст нам на землю все полезное для души и тела.

Господи Милостивый, дай благодать Твою всем народам земли, и познают Тебя, ибо без Духа Твоего Святого не может человек познать Тебя и разуметь Твою любовь.

Детки малые, познайте Творца неба и земли.

Господи, пошли милость Твою на детей земли, которых Ты любишь, и дай им познать Тебя Духом Святым. Слезно молю Тебя; услышь молитву мою за детей Твоих, и всем им дай познать славу Твою Духом Святым.

С молодых лет я любил думать: Господь вознесся на небо и нас ждет к Себе; но чтобы быть с Господом, надо быть подобно Ему или подобно детям - смиренным и кротким, и служить Ему; тогда по слову Господа: «Где Я, там и слуга Мой будет», и мы будем с Ним в Царствии Небесном. Но ныне душа моя зело мрачна и уныла, и не могу я возвести чистого ума к Богу, и нет у меня слез оплакивать свои злые дела; иссохла душа моя и истомилась от мрачной жизни...

О, кто бы пропел мне песнь, которую я люблю с молодых лет, о том, как Господь вознесся на небо, и как много Он нас любит, и как желанно ждет к Себе. Эту песнь я слушал бы со слезами, ибо скучает душа моя на земле.

Что стало со мной? Как потерял я радость, и обрету ли снова ее?

Плачьте со мною все звери и птицы. Плачьте со мною лес и пустыня. Плачьте со мною все создания Божие, и услышьте меня в горе и печали.

Вот что помышляет душа моя: Если я так мало люблю Бога, и так сильно тоскует душа моя по Господу, то сколь великая печаль была у Божией Матери, когда Она оставалась на земле после Вознесения Господня?

Она не предала писанию скорбь души Своей, и мало что знаем мы из Ее жизни на земле, но, надо думать, что полноту любви Ее к Сыну и Богу Своему мы разуметь не можем.

Сердце Божией Матери, все Ее мысли, вся Ее душа - были заняты Господом; но Ей было дано и другое: Она любила народ и пламенно молилась за людей, за новых христиан, чтобы укрепил их Господь, и за весь мир, чтобы все были спасены. В этой молитве была Ее радость и утешение на земле.

Мы не постигаем в полноте любовь Божией Матери, но мы знаем, что:

Чем больше любовь, тем больше страданий душе;

Чем полнее любовь, тем полнее познание;

Чем горячее любовь, тем пламеннее молитва;

Чем совершеннее любовь, тем святее жизнь.

Никто из нас не достигает полноты любви Божией Матери, и нам нужно Адамово покаяние, но отчасти, как учит нас Дух Святой в Церкви, и мы разумеем эту любовь.

«Не горело ли в нас сердце наше» (Лк. 24, 32), говорили Апостолы, когда приблизился к ним Христос. Так душа узнает своего Владыку, и любит Его, и сладость любви Его горяча.

На небесах у всех единая любовь, а на земле одни много любят Господа, другие - мало, а иные совсем не любят Его.

Душа, исполненная любви Божией, забывает и небо и землю; дух горит и невидимо видит Желанного, и множество сладких слез проливает душа и не может забыть Господа ни на одну секунду, ибо благодать Божия дает силы Любимого любить.

О, в какой славе Господь, и какими песнями Он величается на небесах, и сколь сладки эти песни, которые изливаются от любви Божией.

Кто достоин слушать песни сии, которые поются Духом Святым, и в которых величается Господь за страдания Свои, и какая будет радость от слышания песни сей?

На земле едва душа прикоснется любви Божией и уже от сладости Духа Святого бывает в восторге к любимому Богу и Отцу Небесному.

Братья возлюбленные, смирим себя, чтобы быть достойными любви Божией, чтобы Господь украсил нас Своею кротостью и Своим смирением, чтобы мы стали достойны небесных обителей, которые уготовал нам Господь.

Господь любит всех людей, но кто ищет Его, того больше любит.

«Любящие Мя - люблю, - говорит Господь, - и ищущие Мя обрящут благодать» (Пр. 8, 17). Ас нею хорошо жить, весело душе, и душа говорит: «Господь МОЙ, я - раб ТВОЙ».

В этих словах великая радость: Если Господь наш, то и все наше. Вот мы какие богатые.

Велик и непостижим наш Господь, но ради нас Себя так умалил, чтобы мы знали Его и любили, чтобы от любви Божией забывали землю, чтобы жили мы на небесах и видели славу Господню.

Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню.

Господь святым ученикам сказал: «Дети, еда что снедно имате?» (Иоан. 21, 5). Какая великая любовь в этих ласковых словах: Господь называет нас детьми. Что радостнее этого? Глубоко надо думать об этих словах и о страданиях Господа за нас на кресте.

О, как любит Господь Свое создание.

И вот нас с вами Господь сподобил об этом говорить, и дух наш радуется, что с нами Господь.

Смиренно прошу вас, молитесь за меня, и Господь вам воздаст.

Брат Р... рассказал мне, что когда он был тяжело болен, то мать его сказала отцу: «Как страдает наш мальчик. Я с радостью отдала бы изрезать себя на куски, если бы можно было этим помочь ему и облегчить его страдания».

Такова любовь Господа к людям. Он сказал: «Нет большей любви, как если кто душу свою положит за ближнего своего» (Иоан. 15, 13). Господь так сильно жалел людей, что захотел пострадать за них, как родная мать, и даже более. Но разуметь эту великую любовь без благодати Святого Духа никто не может. Писание говорит о ней, но и Писание умом не постигается, ибо и в Писании говорит тот же Святой Дух.

Господня любовь такова, что Он хочет, чтобы все люди спаслись, и вечно были с Ним на небесах, и видели славу Его. Славу эту в полноте мы не ведаем, но Духом Святым отчасти ее разумеем. А кто не познал Духа Святого, тот не может разуметь эту славу, но только верует в обетование Господа и хранит заповеди Его. Но и они блаженны, как сказал Господь Апостолу Фоме (Иоан. 20, 29); и будут равны они тем, кто еще здесь видел славу Божию.

Если ты хочешь познать Господа, то смири себя вконец, будь послушлив и воздержен во всем, люби истину, и Господь непременно даст тебе познать Себя Духом Святым, и тогда ты опытом познаешь, ЧТО есть любовь к Богу и ЧТО есть любовь к человеку. И чем совершеннее любовь, тем совершеннее познание. Есть любовь малая, есть - средняя, есть и великая.

Кто боится греха, тот любит Бога; кто имеет умиление, тот больше любит; кто имеет в душе свет и радость, тот еще больше любит; а у кого благодать и в душе и в теле, тот имеет совершенную любовь. Такую благодать Дух Святой давал мученикам, и она помогала им мужественно терпеть все страдания.

Может ли кто сказать о рае, как там будет?

Слово о рае может сказать лишь тот, кто в Духе Святом познал Господа и Его любовь к нам.

Господь так мил и любезен, что от любви Его душа не может вспомнить ни о чем другом. Благодать Святого Духа настолько сладка и так изменяет всего человека, что забудет он даже родителей своих.

Душа, которая в полноте познала Господа и усладилась Им, уже ничего другого не пожелает и ни к чему не прилепляется на земле, и если бы ей предложили царство, не захочет она, ибо любовь Христова так сладка и так радует и веселит душу, что и царская жизнь усладить ее уже не может.

Хочу сказать немного слов, насколько вразумит меня благодать Божия, о мерах любви Божией.

Когда человек боится оскорбить Бога каким-нибудь грехом, это первая любовь. Кто имеет ум чистый от помыслов, это вторая любовь, большая первой. Третья, еще большая, когда кто ощутимо имеет благодать в душе. А кто имеет благодать Святого Духа и в душе и в теле - это совершенная любовь; и кто сохранит эту благодать, у того будут мощи, как у святых мучеников, или у пророков, или у преподобных и других великих святых.

Кто пребывает в этой мере, того не прельстит любовь девицы, которою услаждается весь мир, потому что от сладости любви Божией душа забывает все земное. Благодать Святого Духа влечет душу любить Господа в полноте, и в этой полноте любви Господней душа не прикасается миру, хотя и живет на земле.

Мы горделивы умом, и потому не можем стоять в этой благодати, и она удаляется от души, и душа тогда скучает по ней и слезно ищет ее снова, и плачет, и рыдает, и зовет ко Господу:

«Боже Милостивый, Ты видишь, как печальна душа моя, и как скучаю я по Тебе».

На земле нет столь кроткого и любезного человека, как Господь наш Иисус Христос. В Нем наша радость и веселие. Возлюбим Его, и Он введет нас в Царство Свое, где мы будем видеть славу Его.

С тех пор, как Господь Духом Святым дал мне познать любовь Божию, я вот уже сорок лет скорблю о народе Божием.

О, братья, нет ничего лучше любви Божией, когда Господь согреет душу любовью к Богу и ближнему своему.

Велика милость Господня: душа познала Бога - Небесного Отца своего, и плачет, и тужит, зачем я столь много оскорблял Бога, и Господь дает прощение грехов, и радость и веселие любить своего Творца, и любить ближнего, и плакать за него, дабы Милостивый Господь всякую душу взял к Себе, где уготовал Он место Своими страданиями на кресте.

Кто познал сладость любви Божией, когда душа согрета благодатью и любит Бога и брата своего, тот знает отчасти, что «Царствие Божие внутри нас» (Лк. 17, 21).

Милостивый Господи, как велика любовь Твоя ко мне грешному.

Ты дал мне познать Тебя; Ты дал мне вкусить Твою благодать. «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Ты дал мне вкусить Твою благость и милосердие, и душа моя влечется к Тебе день и ночь ненасытно, и не может забыть любимого Творца своего, ибо Дух Божий дает ей силы Любимого любить, и не знает душа сытости, но влечется к своему Отцу небесному.

Блаженна душа, возлюбившая смирение и слезы, и ненавидящая злые помыслы.

Блаженна душа, любящая брата своего, ибо брат наш - есть наша жизнь.

Блаженна душа, любящая брата: в ней ощутимо живет Дух Господень, и дает ей мир и радость, и она плачет за весь мир.

Вспомнила душа моя любовь Господню, и согрелось сердце мое, и предалась душа моя глубокому плачу, что я столь много оскорбил Господа, Любимого Творца моего; но Он грехов моих не помянул; и тогда предалась душа моя глубочайшему и печальному плачу, чтобы помиловал Господь всякую душу, и взял в Свое Небесное Царство.

И плачет душа моя за весь мир.

Не могу молчать я о народе, который люблю до слез. Не могу я молчать, потому что душа моя скорбит всегда о народе Божием, и слезно молюсь я о нем. Не могу я не поведать вам, братья, о милости Божией и о хитростях врага.

Сорок лет прошло с того времени, как благодать Святого Духа научила меня любить человека и всю тварь, и открыла мне хитрости врага, который обманом делает свое зло в мире.

Верьте мне, братья. Пишу пред Лицем Божиим, Которого познала душа моя Духом Святым по великой милости Его. А если не вкусит душа Духа Святого, то не может знать она Господа, ни Его любви.

Господь благ и милостив, но мы сказать о любви Его ничего не могли бы, кроме Писания, если бы не научил нас Дух Святой. Но ты, брате, не смущайся, если не чувствуешь в себе любви Божией, но помышляй о Господе, что Он - милостивый, и воздерживайся от грехов, и благодать Божия научит тебя.

Любовь не зависит от времени, и всегда имеет силу. Некоторые думают, что Господь по любви Своей к человеку страдал, но как сами этой любви у себя в душе не обретают, то им кажется, что когда-то давно это было. Но когда душа познает любовь Божию Духом Святым, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший, и нет большего счастья, как любить Бога всем умом и сердцем, всей душой, как заповедал Господь, и ближнего, как самого себя. И когда эта любовь есть в душе, тогда все радует душу, а когда она теряется, то человек не обретает покоя, и смущается, и обвиняет других в том, что будто они его обидели, и не понимает, что сам виноват, - потерял любовь к Богу и осудил или возненавидел брата.

От любви к брату приходит благодать, и любовью к брату хранится она; но если не любим брата, то и благодать Божия не придет в душу.

Если бы люди хранили заповеди Христовы, то на земле был бы рай, и все имели бы все необходимое в достатке с малым трудом, и Дух Божий жил бы в душах людей, ибо Он Сам ищет душу человеческую и хочет в нас жить и если не вселяется, то только из-за гордости нашего ума.

Ныне люди стали гордыми и спасаются только скорбями и покаянием, а в любовь очень редко кто достигает.

Великий Антоний сказал: «Я уже не боюсь Бога, но люблю Его». Так он сказал, потому что в душе его была большая благодать Святого Духа, Который свидетельствует эту любовь, и тогда душа не может сказать иначе. Но кто не имеет великой благодати, того Святые Отцы учат покаянию; и покаяние не далеко от любви, которая приходит по мере простоты и смирения духа.

Если кто помышляет о брате доброе, что любит его Господь, и особенно, если ты помышляешь, что в душе его живет Святый Дух, то ты близок к любви Божией.

Кто-нибудь скажет: - все то он рассуждает о любви Божией. Но о чем же более рассуждать, как не о Боге? Ведь Он создал нас для того, чтобы мы вечно с Ним жили и видели славу Его. Кто что любит, тот о том и говорить хочет; а потом вырабатывается привычка: привыкнешь Бога мыслить, так и будешь всегда в душе Его носить; привыкнешь мирское помышлять, так и будешь умом всегда в этом; привыкнешь мыслить страдания Господа, привыкнешь думать о вечном огне, так и усвоится это в душе.

В добром Бог помогает, а в худом - враги, но зависит это и от нашей воли; надо себя понуждать на добро, но умеренно, и знать свою меру. Надо изучить свою душу, что ей полезно; одному полезно больше молиться, другому читать или писать. И читать полезно, но лучше нерассеянно молиться, а еще дороже плач; кому что дает Господь. Конечно, восстав с постели от сна, должно благодарить Бога, потому каяться и молиться досыта, а потом читай, чтобы ум отдохнул, потом снова молись и работай. Благодать приходит от всего доброго. Но больше всего от любви к брату.

Однажды на Пасху шел я с вечерни в Покровском Соборе к себе на мельницу, и на дороге стоял один рабочий. Когда я приблизился к нему, он попросил меня дать ему яйцо. У меня не было, и я вернулся в Монастырь, взял у духовника своего два яйца, и одно из них дал рабочему. Он говорит: «Нас двое». Я отдал и второе, и когда я пошел от него, то от жалости к бедному народу я заплакал, и стало мне жалко всю вселенную и всякую тварь.

Другой раз, тоже на Пасху, шел я из главной Монастырской порты в новый Преображенский корпус, и вижу бежит мне навстречу маленький мальчик, лет четырех, с радостным лицом, - благодать Божия веселит детей. У меня было яйцо, и я отдал это яйцо мальчику. Он обрадовался и побежал к отцу показать свой гостинец. И за эту мелочь я получил от Бога великую радость, и возлюбил я всякое создание Божие, и Дух Божий был слышен в душе. Придя к себе, от жалости к миру я много с плачем молился Богу.

О, Душе Святый, обитай в нас всегда; с Тобою нам благо.

Но не всегда душе так хорошо; теряется за гордость благодать, и тогда я рыдаю, как рыдал Адам о потерянном рае, и говорю:

«Где Ты, Свете мой; где Ты, радость моя? Почто бросил меня, и томится сердце мое; почто Ты скрылся от меня, и скорбит душа моя?

Когда Ты пришел в душу мою, то попалил грехи мои, и ныне снова прииди в душу мою, и снова попали грехи мои, которые скрывают Тебя от меня, как тучи скрывают солнце.

Прииди и обрадуй меня Твоим пришествием.

Почто медлишь, Господи? Ты видишь - томится душа моя и слезно ищу Тебя.

Где Ты скрываешься? Вот Ты на всяком месте, но душа не видит Тебя и со скорбию, болезнуя, ищет Тебя».

Так, когда Ты был юным отроком, Пречистая Дева с Иосифом, болезнуя, искали Тебя. Что передумала Она в печали Своей, когда не находила Своего возлюбленного Сына? (Лк. 2, 48).

Так Святые Апостолы по смерти Господа болели сердцем и скорбели, что надежда их утеряна. Но Господь по воскресении явился им, и они познали Его и возрадовались.

Так и ныне Господь является нашим душам, и душа познает Его Духом Святым. Симеон Дивногорец был мальчиком, когда явился ему Господь, и он раньше не знал Господа, но когда явился ему Господь, то познал Его Духом Святым.

Господь на землю дал Духа Святого, и Духом Святым познается Господь и все небесное, а без Духа Святого - человек грешная земля.

Душа ненасытно должна любить Бога, так, чтобы ум ничем иным не был пленен, но всею силою пребывал в Боге.

Я видел много милости от Бога, а по делам моим я должен был быть наказан и здесь на земле, и после смерти. Но Господь так любит человека, что мы и подумать о том не можем.

Счастлив грешник, который обратился к Богу и возлюбил Его.

Кто возненавидел грех, тот восшел на первую ступень небесной лестницы. Когда помысл не беспокоит на грех, это уже вторая ступень. А кто Духом Святым познал совершенную любовь к Богу, тот на третьей ступени. Но это редко с кем бывает.

Чтобы придти в любовь Божию, надо соблюдать все, что заповедал в Евангелии Господь. Нужно иметь милующее сердце, и не только человека любить, но и всякую тварь жалеть; все, что создано Богом.

Листок на дереве зеленый; и ты его сорвал без нужды. Хотя это и не грех, но почему-то жалко и листок; жалко всю тварь сердцу, которое научилось любить. А человек великое создание. И если видишь, что он заблудился и гибнет, то молись за него и плачь, если можешь, а если нет, то хотя бы воздохни за него пред Богом. И душу, которая так делает, любит Господь, ибо она Ему уподобляется.

Так молился Преподобный Паисий Великий за своего ученика, который отрекся от Христа и женился на еврейке, чтобы Господь простил его. И Господь до того был рад этой молитве, что Сам восхотел утешить раба Своего, и явился ему, и говорит: «Паисие, что же ты молишься за того, кто отрекся от Меня?» Но Паисий сказал: «Господи, Ты Милостивый, прости его». Тогда Господь говорит: «О, Паисие, ты Мне уподобился любовью». Так приятна Господу молитва за врагов.

Я сам великий грешник, но пишу о милосердии Божием, которое познала душа моя на земле Духом Святым.

Душа не может иметь мира, если не будет молиться за врагов. Душа, наученная молиться от благодати Божией, любит и жалеет всякую тварь, и особенно человека, за которого страдал Господь на кресте, и болел душою за всех нас.

Господь научил меня любить врагов. Без благодати Божией не можем мы любить врагов, но Дух Святой научает любви, и тогда будет жалко даже и бесов, что они отпали от добра, потеряли смирение и любовь к Богу.

Молю вас, испытайте. Кто вас оскорбляет, или бесчестит, или отнимает что ваше, или гонит Церковь, то молитесь Господу, говоря: »Господи, все мы - создание Твое; пожалей рабов Твоих, и обрати их на покаяние», и тогда ощутимо будешь носить в душе своей благодать. Сначала принудь сердце свое любить врагов, и Господь, видя доброе желание твое, поможет тебе во всем, и Сам опыт покажет тебе. А кто помышляет злое о врагах, в том нет любви Божией, и не познал он Бога.

Если будешь молиться за врагов, то придет к тебе мир; а когда будешь любить врагов, то знай, что благодать Божия живет в тебе большая, но не говорю еще - совершенная, но достаточная ко спасению. А если ты поносишь врагов своих, то это значит, что злой дух живет в тебе и приносит в сердце твои злые помыслы, ибо, как сказал Господь, от сердца исходят помышления злые или добрые.

Добрый человек думает: всякий, заблудившийся от истины, погибает, и потому его жалко. А кто не научен Духом Святым любви, тот, конечно, не будет молиться за врагов. Наученный любви от Духа Святого - всю жизнь скорбит о людях, которые не спасаются, и много слез проливает о народе, и благодать Божия дает ему силы любить врагов.

Если ты не имеешь любви, то хотя бы не поноси и не кляни их; и это уже лучше будет; а если кто клянет и ругает, в том ясно живет злой дух и если не покается, то по смерти пойдет туда, где пребывают злые духи. Да избавит Господь всякую душу от такой беды.

Поймите. Это так просто. Жалко тех людей, которые не знают Бога или идут против Бога; сердце болит за них, и слезы льются из очей. Нам ясно видно и рай, и муку: мы познали это Духом Святым. Вот и Господь сказал: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21). Так отсюда еще начинается вечная жизнь; и мука вечная отсюда начинается.

Из-за гордости теряется благодать Божия, а вместе с нею и любовь к Богу и дерзновение в молитве; и тогда душа мучается злыми мыслями и не понимает, что надо смириться и надо любить врагов, ибо иначе нельзя угодить Богу.

Ты говоришь: «Враг гонит нашу Святую Церковь. Как же я буду его любить?» А я тебе на этом скажу: «Бедная твоя душа не познала Бога; не познала, как Он много нас любит и желанно ждет, чтобы все люди покаялись и спаслись. Господь есть любовь, и дал на землю Духа Святого, Который учит душу любить врагов и за них молиться, чтобы и они спаслись. Это и есть любовь. А если судить их по делам, то они заслуживают наказания».

Слава Господу, что Он так много нас любит, и прощает нам грехи, и Духом Святым раскрывает нам тайны Свои.

Господь дал нам заповедь: «Любите врагов ваших» (Мф. 5, 44). Но как же их любить, когда они делают зло? Или как любить тех, кто гонит Церковь Святую?»

Когда Господь шел в Иерусалим, и самаряне не приняли Его, то Иоанн Богослов и Иаков готовы были свести огонь с неба и истребить их за это; но Господь им милостиво сказал: «Я не пришел погубить, а спасти» (Лк. 9, 54-56). Так и мы должны иметь одну мысль: чтобы все спаслись. Душа жалеет врагов и молится за них, что они заблудились от истины и идут во ад. Это есть любовь к врагам. Когда Иуда задумал предать Господа, то Господь милостиво вразумлял его; так и мы милостиво должны поступать с теми, кто заблуждается, и тогда спасемся милосердием Божиим.

Любовь познается Духом Святым. А Духа Святого познает душа миром и сладостью. О, как должны мы благодарить Бога, что Он нас много любит. Подумайте, возлюбленные братья: грешной душе Господь дает Духа Святого и дает познать милость Свою. И чтобы познать Бога, не нужно богатства, нужно лишь любить ближнего и иметь смиренный дух, воздержание и послушание, и за эти добрые дела Господь дает познать Себя. А что на свете может быть дороже сего познания? Знать Бога, знать как Он нас любит, как Он воспитывает нас духовно?

Где найдешь такого отца, который умер бы на кресте за преступления детей? Обычно прискорбно отцу и жалко ему сына, который за преступления свои должен быть наказан; но хоть и жалеет он сына, а все-таки скажет ему: «Нехорошо ты сделал, и за дурные дела свои правильно наказан».

Господь же нам этого не скажет никогда. Он и нам скажет, как Апостолу Петру: «Любишь ли Меня?»; так и в раю всему народу скажет Он: «Любите ли вы Меня?» И ответят все: «Ей, Господи, мы любим Тебя. Ты спас нас Своими страданиями на кресте, и ныне даровал нам Небесное Царство».

И не будет на небе ни у кого стыда, как стыдились Адам и Ева после падения, но будут лишь кротость, любовь и смирение. Не такое смирение, какое мы видим теперь, когда мы смиряем себя и терпим укорения, или считаем себя хуже всех; но будет у всех Христово смирение, непостижимые людям, кроме тех, которые Духом Святым познали его.

Не могу я понять, почему люди не просят у Господа мира? Ведь Господь так много нас любит, что ни в чем не откажет. Я раньше этого не знал и думал: станет Господь заботиться обо мне, когда столько оскорблял я Его? Но когда душа моя наполнилась любви Божией и сладости Духа Святого, и так много, что если бы Господь спросил меня: «Хочешь ли, Я дам тебе больше Моей любви и благодати Святого Духа?», то душа моя сказал бы: «Ты видишь, Господи, я не могу понести больше, но умру». И если так непостижима дивная милость Господня грешнику, то что сказать о Святых? Какую они имеют благодать?

Быть может, кто-нибудь скажет: «Почему меня Господь так не любит и не дает мне такую благодать?» Так один старец сказал Великому Антонию: «Почему ты, Отче Антоние, трудишься меньше меня, а славу имеешь больше, чем я?» На это Антоний ответил: «Потому, что я больше тебя люблю Бога».

И мы должны помнить это, и помнить, что кто любит Бога, тот любит и брата своего, как говорит Иоанн Богослов (1; 4; 21); и когда нас кто-нибудь обижает, надо за него молиться Богу, как за себя; и так это обратится в навык. Мы сами немощны, но Господь помогает нам в этом, ибо Он нас много любит.

Господь так много нас любит, что мы постигнуть этого не можем. Мы видим крест, знаем, что Он распялся за нас и умер в страданиях, но все равно душа сама понять эту любовь не может, а познается она только Духом Святым.

Благодать Святого Духа столь сладка, и милость Господня столь велика, что описать сие невозможно, но лишь влечется к Нему душа ненасытно, ибо разжена любовью Господней, и вся поглощена Богом и в Нем зело покойна, и мир тогда забыт совершенно. Но не всегда так дает Милостивый Господь душе; иногда Он дает любовь ко всему миру, и плачет душа за весь мир, и умоляет Владыку, Благого и Милостивого, чтобы излил Свою благодать на каждую душу и помиловал ее Своим милосердием.

Что воздам Тебе, Господи, столь много милости излившему на душу мою? Молю Тебя: дай ми зрети моя прегрешения и всегда плакать пред Тобою, ибо Ты любишь смиренные души и даешь им благодать Святого Духа.

Боже Милостивый, прости меня. Ты видишь, как влечется к Тебе душа моя, Создателю моему. Ты уязвил душу мою любовью Своею, и она жаждет Тебя, и бесконечно скучает, и ненасытно стремится к Тебе день и ночь, и не хочет видеть мир сей, хотя я и люблю его, но паче всего люблю Творца, и душа моя хочет Тебя.

О, Создателю мой, зачем я маленькое творение Твое столь много оскорблял Тебя; но Ты грехов моих не помянул.

Воротимся назад и опять начнем говорить о том же. Как мы едим хлеб и пьем воду каждый день, и на другой день живое тело все же снова хочет пить и есть, так и память благодеяний Божиих не утомляет душу, но еще больше располагает ее помышлять о Боге. Или еще: чем больше дров подкладывать в огонь, тем больше бывает жару, так и о Боге, чем больше думаешь, тем больше становится жар любви и ревности к Нему.

Если бы люди знали, что есть любовь Господа, то они стадами бежали бы ко Христу, и Он всех согрел бы Своею благодатью. Его милосердие неизреченно. Душа от любви Божией забывает землю.

Господь много любит кающегося грешника и милостиво прижимает его к Своей груди: «Где был ты, чадо Мое? Я давно жду тебя». Господь всех зовет к Себе евангельским гласом, и голос Его слышен во всей вселенной: «Придите ко Мне все труждающиеся, и Я упокою вас. Придите и пейте воду живую. Придите, познайте, что Я люблю вас. Если бы не любил, то не звал бы. Я не могу терпеть, чтобы погибла хотя бы одна моя овца. И за одною Пастырь в горы идет искать».

«Придите же ко Мне, овцы Мои. Я создал вас, и люблю вас. Любовь Моя к вам свела Меня на землю, и Я все претерпел ради вашего спасения, и хочу, чтобы вы познали Мою любовь и сказали, подобно Апостолам на Фаворе: «Господи, хорошо нам с Тобою».

Слава Господу Богу, что Он дал нам Единородного Сына Своего ради нашего спасения.

Слава Единородному Сыну, что Он благоволил родиться от Пречистой Девы, и страдал за наше спасение, и дал нам Свое Пречистое Тело и Кровь в жизнь вечную, и ниспослал нам Духа Святого на землю.

Дух Святой открывает нам тайны Божий. Дух Святой научает душу неизглаголанно любить людей. Дух Святой так украшает душу и тело, что человек становится похожим на Господа во плоти, и будет вечно жить с Господом на небесах и видеть славу Его. В вечной жизни все люди будут похожи на Господа. И никто не мог бы познать этой тайны, если бы не открыл ее Дух Святой. Господь радостный и сияющий, и люди будут сиять подобно Ему. как Сам Господь сказал, что праведники воссияют, как солнце; и Апостол Иоанн Богослов говорит, что будем подобны Ему.

Души святых Ты привлек к Себе, Господи, и они текут к Тебе, как тихие реки.

Ум святых прилепился к Тебе, Господи, и влечется к Тебе - Свету и радости нашей.

Сердце святых Твоих утвердилось в любви Твоей, Господи, и не может забыть Тебя ни на минуту даже во сне, ибо сладка благодать Святого Духа.

Милостивый Господь нам грешникам дал Духа Святого и не взыскал от нас ни единой уплаты, но каждому из нас говорит, как Апостолу Петру: «Любишь ли Меня?» Так Господь хочет от нас только любви, и радуется нашему обращению. Таково милосердие Божие к человеку: бросил человек грешить и смирился пред Богом, и Господь милостиво прощает ему все и дает благодать Святого Духа и силу побеждать грех.

Дивное дело: человек гнушается братом своим, таким же человеком, когда он беден или нечист, а Господь, как чадолюбивая мать дитяти своему, все нам прощает, и не гнушается никаким грешником, и даже дает ему дар Духа Святого.

Если бы люди познали любовь Господа к нам, то совершенно предались бы Его святой воле, и жили бы тогда покойные в Боге, как царские дети. Царь обо всем заботится: и о царстве, и о семье, и о сыне, и о детях, а сын спокойно живет во дворце; ему все служат, а он наслаждается всем без забот. Так предавшийся на волю Божию - живет в покое, довольный своею судьбою, хотя бы он был болен, или беден, или гоним. Он покоен потому, что с ним благодать Святого Духа, и сладость Духа Святого утешает его, и он скорбит только о том, что много оскорбил любимого Господа.

Ах, как надо жить на земле, чтобы душа всегда слышала, что она с Богом пребывает. Господь сказал: «Не оставлю вас сирыми» и дал нам Духа Святого, и душа должна чувствовать, что Дух Божий живет в ней; хотя бы и мала была благодать, но все же душа чувствует любовь Господню, чувствует, что Господь - наш, и мы - Его. А кто в душе не таков, в том потеряна благодать.

Душа чувствует, что любит ее Господь, несмотря на множество грехов. Как в те дни сказал Господь Закхею: «Закхее, днесь в дому твоем подобает Мне быти» (Лк.19, 5); и это только за то, что тот захотел увидеть Христа; так и ныне бывает с грешником, когда душа его обратится к Богу. Ныне народ уклонился от доброго пути, и люди стали немилосердными, все ожесточились, и уже нет любви, а потому не чувствуют они и Божией любви. По жестокости сердца своего люди и о Боге думают, что Он такой же, как они, а то и совсем теряют веру в Бога.

О, если бы было возможно, я показал бы им Господа и сказал бы: «Смотрите, какой Господь. От лица любви Его истаевает душа человека». Но любовь эту нельзя узреть простым умом; она познается Духом Святым.

Господи, даруй мне проливать слезы за себя и за всю вселенную, чтобы народы познали Тебя и вечно жили с Тобою. Господи, сподоби нас дара смиренного Духа Святого, да разумеем славу Твою.

Душа моя скорбит до великих слез: жалко мне людей, которые не знают сладости святого умиления. Душа моя сильно желает, чтобы милость Господня была со всеми, чтобы вся вселенная, все люди знали, как желанно любит нас Господь, как дорогих детей.

Печатается пo книге Старец Силуан Афонский, Москва, Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996 г.

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» ()

Чем более человек изучает христианство, тем более он удивляется - насколько основные положения христианской веры уникальны и отличны от положений других религий и философских систем. В своем послании святой Апостол Иоанн Богослов говорит: «Бог есть любовь » (1 Ин. 4: 16) и эта (простая казалось бы) идея с большим трудом и мизерным успехом принимается не только сторонними людьми но даже некоторыми христианами и подчас рождает даже насмешки с их стороны. В их понимании Бог непременно есть строгий судья, который непременно наказывает грешников за их грехи . И все бы ничего (педагогика в рамках христианской традиции никогда не была строго догматичной), только вышеозвученное положение произносится «ревнителями» Божьей кары с какой-то жестокостью, а подчас и со злорадством.

В истории религий невозможно найти примеров, где данная идея (Бог есть любовь) была бы выражена в столь яркой и настойчивой форме, как в христианстве. Религиозная мысль рисовала Бога милостивым, т. е. любящим человека, дарующим ему различные блага; справедливым, т. е. карающим грешников и награждающим праведников. Таким Бог был представлен в Ветхом Завете, таким же Аллах представлен в исламе. Однако и в первом и во втором случае Бог находится над миром, Его бытие никак не соприкасается с бытием человека, Его всемогущество выражается в абсолютной власти, - как миловать, так и наказывать! Христианство же открыло миру нечто совсем иное: милость Божья не является исключительно следствием Его всемогущества и конкретного пожелания, само существо Бога есть любовь ! Быть может, следующее выражение покажется кому-то не вполне богословски корректным, но Бог не может не любить человека, не может не миловать его! В Евангелии мы находимо очень сильные слова, выражающие это Божественное свойство: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин.3:16). Вся земная жизнь Иисуса Христа - начиная с кэносиса (самоуничижения) в событии Боговоплощения и заканчивая шествием на позорную казнь, самим фактом Крестной Жертвой Бога выражает эту великую идею Нового Завета.

Языческое сознание категорически не могло воспринять идею того, чтобы Всесильный Бог мог снизойти до такой степени смирения ради любви к Своему творению, чтобы отдать Себя на жестокое убиение. Апостол Павел касательно этого пишет: «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие » (1Кор. 1:23). В греко-римской культуре история о том, как настоящий Бог воплотился и ради любви к человеку унизился до позорной смерти, воспринималась, как речь сумасшедшего! В глазах просвещенных язычников той эпохи учение о том, что подобным образом Бог спасает мир, попахивало «диагнозом» в отношении его проповедников!

Представим себе какого-нибудь долларового мультимиллиардера, которому ничего не стоит облагодетельствовать нищего, подать ему сто или тысячу рублей, а если нужно, то и десятки тысяч и даже миллион. Он может себе этого позволить, ибо его «небесный счет» никогда не оскудевает. А теперь представим, как этот мегабогач идет к нищему и селится рядом ним в такой же лачуге, работает, по-нищенски страдает, переносит все невзгоды. А когда за этим нищим приходят судебные приставы, т. к. он повинен в тяжком преступлении и влачат этого нищего на казнь, то миллиардер вступается за него, «дает признательные показания» (т. е. берет его вину на себя) и принимает смерть. В нехристианских религиях милость Бога - это подаяние того мультимиллиардера, которому ничего не стоит раздать по сотне каждому нищему. Совсем иной характер милости Божией мы можем наблюдать в христианстве - Невинный Бог претерпевает жуткие мучения и отдает Сам Себя на позорную смерть ради спасения грешников.

Данная идея является центральной и основополагающей в христианской сотериологии, однако, именно она (как уже говорилось выше) с большим трудом воспринималась даже внутри христианского мира. Римская церковь все более склонялась к ветхозаветной модели и сам принцип отношения между Богом и людьми стала рассматривать в юридическом ключе, на правовой основе - человек совершает преступление (грех) и Бог его наказывает, человек совершает добрый поступок (добродетель) и Бог его вознаграждает. Подобный принцип наказаний и наград, заслуг и сатисфакций в аспекте отношений между Богом и людьми в рамках римо-католического богословия является основополагающим правилом духовной жизни. Бог, оскорбленный грехом человека, гневается на него и потому посылает ему соответствующие наказания, следовательно, чтобы обратить Божий гнев на милость, необходимо принести Богу удовлетворение за грех (satisfactio) и тем самым избежать временных наказаний (poenae temporales). В рамках римо-католицизма само спасение мыслится, прежде всего, как избавление от наказаний за грехи, а не как освобождение от самого греха. В данном контексте весьма сложно говорить о любви человека к Богу. Современный греческий богослов Александр Каломирос писал касательно этого: «Кто же сможет любить мучителя? Даже те, кто пытаются спастись от гнева Божия, вряд ли могут действительно любить Его. Их мнимая любовь вынуждена: они надеются избежать мести и достичь вечного блаженства только благодаря тому, что старались умилостивить этого грозного и чрезвычайно опасного Создателя » .

Для получения же блаженной жизни римо-католику необходимы заслуги (merita) перед Богом с коей целью он совершает добродетели. Но что делать, если старательный католик совершил добрых дел много больше, нежели необходимо для «зеленого света» в рай? В мире римского права никогда и ничего не пропадает бесследно! Римо-католические схоласты разрабатывают идею т. н. сверхдолжных заслугах (merita superrogationis). Совокупность merita superrogationis вместе с заслугой Христа (meritum Christi) «образует» т. н. сокровищницу заслуг или сокровищницу добрых дел (thesaurus meritorum / operum superrogationis) из которой Ватикан черпает «благодать» для изглаждения грехов своих менее старательных верующих. Из этой идеи возникает учение об индульгенции. Если мы вспомним нашу аллегорию о мультимиллиардере, который пошел на казнь за нищего преступника, то возникает вопрос - какие «сверхдолжные» заслуги могут быть у последнего перед первым? Для православного сознания сама мысль о том, что у человека могут быть какие-то заслуги (тем более «сверхдолжные») перед Богом выглядит (на примере вышеприведенной аллегории), как абсурдная и даже кощунственная.

Нам могут возразить. Если мы возьмем Священное Писание (особенно Ветхий Завет, но и Новый тоже), Предание Церкви (сочинения святых отцов), то мы увидим, что Сам Иисус Христос в Своих притчах и святые отцы в своих творениях и проповедях многократно в самых различных формах говорят о наказании и наградах, которые исходят от Бога в соответствие с жизнью людей. Кажется, только что говорилось о недостаточности, неполноте и несовершенстве т. н. юридической теории, однако таковая повсеместно присутствует в христианской письменности. Имеющее возможность возникнуть недоразумение вполне уместно разрешить словами самих святых отцов, которые одновременно показывают свое понимание сущности Бога-Любви и объясняют мотивацию христианских подвижников в употреблении таких терминов, как «наказание» и даже «месть».

Прп. Антоний Великий пишет: «Бог благ и бесстрастен и неизменен . Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако же, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти . Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым ; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним . Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него, а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют . Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся мы способными вкушать Божию благость ; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть тоже, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения » .

Итак, согласно мысли прп. Антония Бог не гневается на человека, «ибо радость и гнев суть страсти», а «Бог благ и бесстрастен и неизменен... пребывая всегда одинаковым », Бог не оскорбляется человеческим грехом и не требует «возмещения», «сатисфакции», заслуг ибо «Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих ». Бог есть любовь и, будучи неизменным всегда любовью является - Он не гневается на согрешившего человека и не мстит ему за грехи и к праведникам проявляет милость не менее, чем к грешникам. Личным грехом человек отворачивает свои глаза от Солнца правды (как именуется Иисус Христос в тропаре праздника Рождества), теряет способность воспринимать Его свет (грех закрывает Бога от человека), однако Солнце по-прежнему светит в той же степени. Покаяние способствует тому, что бельмо на глазах рассасывается, и лучи Божественной любви вновь согревают сердце человека. Совсем не случайно в Евангелии говориться о том, что «Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных » (Мф. 5:45). Бог всегда есть любовь, однако, человек в силу различного состояния души склонен по-разному воспринимать одно и то же действие Божественной любви: иногда как награду, иногда как гнев и наказание.

Священномученик Петр Дамаскин говорит: «Мы все в равной мере получаем Божественное благословение. Но некоторые из нас, принимая огонь Божий, то есть Его слово, становятся мягкими как пчелиный воск, в то время как другие подобно глине каменеют. Если мы не желаем принимать Бога, Он не принуждает никого из нас, но подобно солнцу Он посылает Свои лучи и освещает весь мир, и тот, кто хочет Его созерцать, созерцает, того же, кто не хочет созерцать Его, Он не принуждает к этому. Так что никто не несет ответственность за недостаток света, кроме тех, кто не хочет им обладать . Бог создал солнце и глаз, а видеть или не видеть солнечный свет, человек свободно решает сам ... Бог всем посылает свет знания, словно солнечные лучи; вместе с тем Он дает всем нам и дар веры, словно глаз. Тот, кто хочет получить знание через веру, поддерживает ее собственными трудами, мы же говорим, что Бог благоволит ему, дает ему знание и силу » . Сщмч. Ириней Лионский пишет: «Отделение от Бога есть смерть, как отделение от света есть тьма... однако это не значит, что это свет наложил на слепых наказание пребывать во тьме » .

Патриарх Сергий (Страгородский) на основании изучения святоотеческих трудов подчеркивает, что «по мысли св. Василия, Господь Весь устремляется к человеку, "Пребывает в каждом, как ему одному присущий", всякому "изливает всецелую благодать", и, если степени созерцания и блаженства различны, то причина не в том, что Дух не сообщает всем, "по мере возможного Ему", а в том, что степень "собственной приемлемости" не у всех одинакова, что зависит от неодинакового душевного развития каждого » . Александр Каломирос пишет: «Он не удаляет Своего милосердия и Своей любви ни от одного из разумных существ, несмотря на их различное отношение к этому бесконечному милосердию и этой любви, - именно в этом различии граница между раем и адом » . Также этот греческий богослов приводит такую интересную аллегорию: «Здоровым глазам солнечный свет доставляет радость, с его помощью они ясно видят красоту окружающего их мира. Больным глазам больно от солнечного света, они страдают, хотят спрятаться, - спрятаться от того же света, который доставляет великое наслаждение тем, чьи глаза здоровы ... В одном и том же горниле сталь сияет как солнце и плавится, в то время как глина темнеет и затвердевает... »

Итак, Бог есть любовь и всегда любовь, однако это не любовь человеческая. Дело в том, что саму любовь человек склонен воспринимать слишком субъективно, чувственно и даже страстно. Любовь ассоциируется с такими понятиями, как ласка, нежность, приветливое отношение, добрые слова. «Меня любят - значит меня хвалят, мной восторгаются, мне делают подарки, мне доставляют удовольствие, меня жалеют ». Вот, пожалуй, та «формула любви», которую человек готов воспринять в отношении самого себя. В отношении иных людей любовь проявляется тоже субъективно и страстно. Человек может совершать чрезвычайные благодеяния некоему лицу вовсе не потому, что оное лицо действительно нуждается в оных благодеяниях, а потому что человек испытывает к нему (или к ней) природную симпатию. Те же лица, которые не симпатичны этому человеку вовек не дождутся его благодеяний, хотя бы и нуждались в них премного! В связи с этим человеческая любовь «грешит» тем, что жалеет, прощает, а иной раз поощряет возлюбленного (или возлюбленную) тогда, когда обстоятельства жизни последнего требуют бескомпромиссное и последовательное отрицание и осуждение какого-то порока.

Божественная любовь бесстрастна и объективна (т. е. благо-датна, благо дает), она не хвалит и не восторгается человеком, цель ее действования - благо для человека. И если для достижения оного человека требуется наказать, чего-то лишить, в чем-то ограничить, то Божественная любовь «наказывает» человека. Однако, данное «наказание» нельзя рассматривать, как месть Бога, как Его гнев (в смысле эмоции), как удовлетворение Им попранной справедливости или возмещение упущенной выгоды. Прп. Исаак Сирин пишет: «любовь праведна, и она не изменяется как страстная в самозащиту » . Действия Бога Любви можно уподобить действиям врача, который назначает то или иное лечение разным людям в зависимости и от диагноза каждого. Одному пациенту доктор рекомендует съездить на солнечный курорт, другого «кладет под нож» в операционную или назначает жесткую химиотерапию. Однако абсурдно полагать, что в первом случае пациент как-то особо услужил доктору, чем и заслужил путевку на Багамы, а во втором, напротив, прогневал врача и оказался на больничных «нарах» под скальпелем хирурга. И в первом и во втором случае врач желает блага для своих пациентов и назначает лечение адекватное их соматическому состоянию. Свт. Василий Великий пишет: «И как врач есть благодетель больного, даже если причиняет боль и страдание его телу, ибо борется он с болезнью, а не с самим больным , так и Бог есть благодетель, ибо посредством определенных наказаний Он предписывает всем только спасение » .

Кстати, в контексте вышеприведенной аллегории в несколько ином свете видится опасность юридической трактовки отношений Бога и людей. Ведь если принять ту идею, что Бог награждает праведников, а грешников наказывает, то любое несчастье, происходящее с человеком, дает повод к его осуждению со стороны прочих «христиан», ведь если он понес «наказание», значит он «грешник», соответственно «так ему и надо». Фабула подобных суждений, мягко говоря, не соответствует тому, что написано в Евангелии, но она неизбежно возникает в сознании тех, кто буквально принимает правовой принцип отношений между Богом и людьми. В Евангелии есть такой эпизод, когда Христос говорит «трудно богатому войти в Царство Небесное » (Мф. 19: 23), то ученики в изумлении вопрошают: «так кто же может спастись? » (Мф. 19: 25). Этот вопрос непонятен современному читателю Нового Завета, так как он вырос все ж таки в нравственной парадигме христианской культуры, к тому же коммунистическое наследие приучало его с недоверием и презрением относиться к богатым. Как раз современному человеку данное высказывание Иисуса Христа очень даже понятно и по-своему близко - «Какой этим сволочам еще рай, здесь достаточно наворовали ». Но иначе было с людьми Ветхого Завета. В их юридической системе отношений Бога и людей богатство человека - Божия награда и милость за его праведность. Соответственно, богатый человек априори праведник, возлюбленный Богом, «святой» и если ему трудно войти в Царство Небесное, то чего же может ожидать обычный человек?

Но почему же христианская традиция употребляет понятия «удовольствие», «милость», «гнев», «наказание»? На этот вопрос отвечает свт. Григорий Нисский: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать даже из мало внимательных к познанию истины Сущего . Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потом, что Он милует, его же аще милует, также щедрит (Исх.33,19), но каждым, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на милость ... » Свт. Василий Великий пишет: «Сказано так (речь идет об употреблении антропоморфных юридических терминов - А. С.) потому, что страх наставляет простых людей , и это справедливо не только в отношении последних, но и вообще всех нас. После нашего падения мы нуждаемся в страхе, чтобы сделать хоть что-нибудь полезное и благое для себя и других. Чтобы понять Св. Писание, говорят Отцы, мы должны иметь в сознании его цель - наше спасение и приведение нас шаг за шагом к познанию Творца и нашего собственного негодного состояния » . Прп. Исаак Сирин пишет: «Очень часто Священное Писание говорит о многих вещах и в нем используются многие имена в переносном смысле... те, у кого есть ум, понимают это » . Александр Каломирос подчеркивает: «Св. Писание говорит на нашем языке, на языке, который мы понимаем в нашем падшем состоянии » , свт. Григорий Богослов пишет «в соответствии с нашим собственным пониманием мы дали наши определения Богу » , а прп. Иоанн Дамаскин поясняет, что сказанное в Священном Писании «о Боге телесным образом говорится символически... имеет некоторый сокровенный смысл, посредством того, что свойственно нашей природе, научающий нас тому, что превышает нашу природу » .

Христианское богословие всегда отличало догматику от педагогики. То, что говорится пастырем в плане практических нравственных наставлений «простым людям» в конкретной ситуации, может быть не вполне корректным с точки зрения строго догматического богословия. Свт. Григорий подчеркивает, что юридические термины, которыми мы выражаем действия Бога по отношению к человеку, догматически не отражают подлинную сущность этих Божественных действий. Однако таковые употребляются с педагогической целью «чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла », т. к., к сожалению, многие слушатели (простые люди) достаточно далеки от какой-то содержательной рефлексии касательно пагубности самого греха и какой-то воспитательный результат достижим только в рамках фабулы «преступление - наказание».

Свт. Иоанн Златоуст (который в своих назиданиях как раз очень много пишет о гневе Божьем, о наказании за грех) поясняет: «Когда ты слышишь слова: «ярость и гнев», в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного ; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых » . Именно педагогическая снисходительность (имеющая целью правильное практическое восприятие христианского опыта жизни «простых людей») руководила свт. Иоанном в том, что он использовал различные антропоморфные юридические конструкции в описании отношений Бога и человека и сам святитель об этом свидетельствует. Авторству прп. Исаака Сирина приписывают очень сильный и точный христианский афоризм: «мы не должны требовать от Бога справедливости, потому что если бы Он был справедлив, то никто из нас не дожил бы до вечера ». Тот же прп. Исаак пишет: «Не называйте Бога справедливым, так как Его справедливость неочевидна в вещах, касающихся вас. И если Давид показывает Его справедливым и честным, Его Сын открывает нам, что Он благ и добр. Он благ, говорит Он, к злым и нечестивым » .

«Как можно называть Бога справедливым , - восклицает прп. Исаак Сирин, - когда читаешь отрывок о плате, данной работникам: Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр (Мф. 20, 13-15)? Как можно именовать Бога справедливым, - продолжает прп. Исаак, - когда читаешь отрывок о блудном сыне, который расточил свое состояние, живя неправедно, и все же за одно только раскаяние, явленное им, отец выбежал ему навстречу, пал на шею его и дал ему власть над всем своим богатством (см. Лк. 15, 20-22)? Не кто-то иной произнес о Боге эти слова, но Сам Сын Его засвидетельствовал это о Нем, чтобы мы не сомневались. В чем же тогда справедливость Божия? В том, что мы были грешниками, а Христос за нас умер? »

Апостол Петр говорит: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных » (1 Пет. 3: 18). И действительно, с чисто юридической точки зрения человек всегда находится в неоплатном долгу перед своим Создателем и Спасителем, поэтому ни о каких «заслугах» со стороны человека и «наградах» со стороны Всевышнего речи идти не может до тех пор, пока человек не отдаст свой долг, а не отдаст он его никогда. Свт. Василий Великий пишет: «Тленный род человеческий достоин тысячи смертей, поскольку пребывает во грехах » . Другими словами, «правовые отношения» между Богом и человеком в данном контексте с точки зрения прикладной юриспруденции должны быть признаны «в высшей степени несостоятельными».

Дело в том, что Православный Восток никогда не знал каких-то идей близких к атеизму, напротив, деизм, агностицизм и, наконец, атеизм появляются именно в западной культуре мысли. Александр Каломирос полагает, что причина данной тенденции постепенного «ухода от Бога» является как раз таки торжество жестокого юридизма в западном богословии. Он пишет, что в рамках западной культуры люди склонны рассматривать Бога «как угрозу, как неизбежную и бесконечную опасность, как противника, как прокурора и вечного преследователя... Для них Господь - уже не всемогущий Врач, который воплотился, чтобы спасти их от болезни и смерти, а, скорее, жестокий судья и мстительный инквизитор » . В результате «люди... воспринимают Бога как врага в собственном смысле этого слова. Отрицание Бога - это месть, атеизм - реванш » . Это чисто языческое представление о Боге и об это, в частности, очень ярко пишет Патриарх Сергий Страгородский: «Правосудие Божье, по их (язычников - А. С.) мнению, означало такое свойство в Боге, по которому Он не может простить ни одного греха без соответствующего удовлетворения. Между тем христианство провозгласило, что Господь есть любовь и что Он простит человеку все, лишь бы только он обратился и принял предлагаемый ему дар . Конечно, этим само собою отрицалось привычное язычнику понятие о карающей Фемиде, которая не допускает никому никакого снисхождения » . Если пойти дальше, то логично предположить, что Сам Бог - причина вечной духовной смерти, т. е. создатель ада, и все злое, что случается с нами в жизни также своей причиной имеет Бога, Его «месть», Его «право удовлетворить Свой гнев». И к подобным выводам некоторых читателей может подтолкнуть Священное Писание.

На подобные ошибочные умозаключения свт. Василий Великий отвечает следующее: «Но говорят, если Бог не виновен в зле, то почему же сказано: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45, 7). И еще говорится: Ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима (Мих. 1, 12). И: Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3, 6). И в великой песне Моисеевой сказано: Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей (Втор. 32, 39). Но для разумеющих глубинный смысл Писания ни одно из этих мест не заключает в себе обвинения Богу в том, что Он будто бы виновник и творец зла. Ибо Сказавший: Я есть тот, Кто создает свет и тьму, объявляет через это о Себе как о Создателе вселенной, а не как о творце зла... Он производит бедствия - означает, что Бог преобразует зло и приводит к лучшему, чтобы оно, перестав быть злом, приняло в себя свойства добра » . Также свт. Василий дает очень точное замечание: «адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих » и в борьбе с дьяволом Бог всегда на стороне человека .

Апостол Иаков говорит: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью » (Иак. 1: 13-14). По свидетельству блаженного Феофилакта Болгарского под искушениями в данном отрывке Священного Писания отцы понимали, в том числе различные скорби, неприятности, болезни и страдания, которые случаются в жизни каждого человека. У пророка Иеремии есть такие слова о зле и неприятностях в жизни человека: «Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа, Бога твоего, в то время когда Он путеводил тебя? И ныне для чего тебе путь в Египет - чтобы пить воду из Нила? И для чего тебе путь в Ассирию - чтобы пить воду из реки ее? Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя » (Иер. 2: 17-19). Также читаем еще в Ветхом Завете, что Господь «любит миловать » (Мих. 7:18) и что „Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих » (Плач Иepeм. 3: 33).

Как же нам тогда понимать «наказание» Божие? Существует такое понятие как промысел Божий. Выше мы подробно говорили о том, что врач каждому больному прописывает различное лечение в соответствии с тем, какие болезни и в какой степени мучают каждого конкретного пациента. Перенося этот образ в сферу духовную, можно сказать, что попускаемые Богом те или иные происшествия должны послужить исцелением для той или иной страсти, гнездящейся в сердце каждого конкретного человека. Другими словами, Промысел Божий состоит в том, чтобы посредством внешних обстоятельств жизни поставить человека в наилучшую ситуацию для спасения его души . Под наилучшей ситуацией следует понимать то положение вещей, при котором человеку открывается максимальная возможность познания самого себя - своих страстей и духовных немощей . Познание человеком собственных страстей и собственных фактических сил в борьбе с таковыми (а лучше сказать - катастрофической слабости этих «сил») открывает человеку самое важное и необходимое для дела его спасения - искреннее и неподдельное покаяние. Бог делает человеку больно для того, чтобы человек знал - где у него болит, чтобы страсти его терзающее «закричали» болью!

Дело в том, что одна из особенностей жизни человека в рамках «кожаных одежд» (как особого состояния природы после грехопадение) - духовное бесчувствие. Душа человека слишком «толстокожа» и она подчас не способна воспринимать страсть как болезнь, как источник боли, страданий и жизненных нестроений. В обыденной обстановке человек не склонен рассматривать грех, содеваемый им, в качестве причины каких-то несчастий и вообще подчас не способен чувствовать грех, как болезнь. Более того, каждый человек «стремительно» склонен к самооправданию даже в тех случаях, когда фактор его вины не вызывает ни малейшего сомнения даже у него самого. Даже верующий человек может знать, что им обладают те или иные страсти, но в силу свое теплохладности или духовной «толстокожести» оставаться к ним (страстям) безучастным, вполне мирно сосуществовать с ними, ибо они «не так уж и мешают». И Господь языком обстоятельств ставит этого человека в такие жизненные условия, при котором страсти начинают мешать ему жить, обнаруживают свое «острие», «колют» совесть, и человек «взвивается» от боли. Таким образом, обнаруживаются страсти в человеке и обнаруживаются не как слова из духовных книжек, а как жгучие болячки, имеющие убийственный характер, терзающие душу человека и являющие собой подлинные причины всех его страданий.

Итак, подведем итог всему вышесказанному - Бог есть любовь, всегда и ко всем любовь и всякий, кто посмеет отрицать подобное, автоматически отвергнет догмат о неизменяемости Бога, чем столь же автоматически поставит себя вне христианства. Прп. Исаак Сирин свидетельствует: «Да не помыслим никогда такого беззакония, что Бог может стать немилостивым: божественные свойства не изменяются подобно смертному . Бог не приобретает того, чего у Него не было ранее, не лишается того, что имеет, и не получает приращения, подобно сотворенным Им существам » . Те же явления, которые человек именует наказанием Божиим (равно как и гневом Божиим) есть так же проявления Божественной любви, а не мести, не «ответки». Прп. Антоний Великий говорит: «Бог благ, и что бы Он ни делал, Он делает ради блага человека » . Грех разрушает человека (и духовно и физически), опустошает его и Бог попускает произойти этому наказанию, хотя и не является подлинным источником оного .

Русская классическая литература отлично демонстрирует этот принцип, когда наказание заключается в самом грехе, в последствиях самого злодеяния в первую очередь для самого злодея. «Наполеоновская теория» Родиона Раскольникова рушится как «карточный домик», вся его жизненная псевдофилософия «Тварь ли я дрожащая или право имею? » сгорает как сухая трава от неумолимого жжения совести, от Света Божественной Любви. Кстати, у Патриарха Сергия (Страгородского) мы находим такую мысль «Свет Израиля для грешников делается „огнем и Святый его пламенем" (Ис.10:17). Тот же смысл имеют и выражения, подобные Ос. 14:10: „правы пути Господни и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» . Могут возразить: Ф. М. Достоевский привел очень высокий образ совестливого и метущегося человека, своеобразного «искателя правды» в то время, как большинство злодеев в реальном мире не содержат в своем сознании ни первого, ни второго, ни третьего. Верно, однако, покаяние, раскаяние (и во всех произведениях Федора Михайловича на это делается особый акцент) есть средство исцеляющее грех и его последствия. Отсутствие оного не отменяет, а лишь ужесточает закон: грех рождает боль, страсти несут страдания . Александр Каломирос пишет: «В любви заключено блаженство, в ненависти - отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад » .

Для убедительной иллюстрации того, что Бог есть любовь и только любовь вполне уместно привести Евангельскую притчу о блудном сыне, но привести в пример не младшего (собственно блудного) сына (пример его раскаяния и отцовской любви вполне понятны и очевидны), а старшего («верного») сына. Он имел участие в имении отца и, собственно, все отчее состояние фактически принадлежало ему. Сам отец умолял его принять участие в радостном пире по случаю возвращения непутевого младшего братца, однако старший отказал, не принял радости отца, ибо не любил ни его, ни брата. Что же отделяло его от ликующих домочадцев? Разве отец или хотя бы младший брат перестали его любить? Не собственная ли злоба и зависть, гнездящиеся в его сердце, была причиной его несчастья? Не великая ли и бескорыстная любовь отца к сыну, которая возгорелась от слов раскаяния младшего брата, обнаружила, «высветила» вместе с тем и печаль брата старшего. Огорчение и ропот при виде невинной радости, сердечная злоба в ответ на исцеляющую и окружающую любовь заставляет грешника искать мучительного одиночества, превращает его жизнь буквально в ад, что в собственном смысле и является наказанием для него.

В Священном Писании (притом в Ветхом Завете) есть многие точные слова, открывающие нам подлинную природу наказания за грех: «Вы беременны сеном, разродитесь соломою, дыхание ваше - огонь, который пожрет вас . И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены на огне » (Ис: 33. 11 - 12); «Вот все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, - идите в пламень огня вашего и стрел разженных вами » (Ис. 50: 11). Также в Притчах Соломона читаем: «за то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои, за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их » (Притч. 1: 29-31). «Для каждого , - говорит свт. Василий Великий, - будут дела его причиною мучительности наказания ; потому что сами себя приуготовляем к тому, чтобы стать годными к сожжению , и, как искры огненные, возгнетаем в себе страсти душевные для возгорения геенского пламени, как и палимый жаждою в пламени богатый томим был за собственные удовольствия. Ибо, по мере приемлемых в себя стрел лукавого, подвергаемся большему или меньшему жжению » . Прп. Исаак Сирин пишет: «Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания » . У Александра Каломироса есть очень точные слова: «Грех разрушает нашу душу независимо от любви Божией (т.е. не имея своей причиной Божественную любовь и самого Бога - А. С.). Грех - это, прежде всего, уводящий от Бога путь. Грех воздвигает стену между нами и Богом. Грех калечит наши духовные очи и делает нас неспособными видеть божественный Свет » . К этому стоит добавить, что духовная болезнь, духовный недуг всегда, так или иначе, отражается и на психической и соматической сферах человека .

В Священном Писании и в святоотеческих творениях Божественная любовь очень часто уподобляется огню и тот, кто в этой жизни испытывал любовь, согласится с правомочностью такого сравнения. «Не обманывайте себя, - говорит прп. Симеон Новый Богослов, - Бог есть огонь, и когда Он пришел в мир и стал Человеком, огонь этот излился на землю, как Сам Он говорит об этом; этот огонь ищет вещества - то есть нашего благого произволения, чтобы, соединившись с ним, воспламениться ; и в тех, в ком этот огонь зажжется, он разгорается в великое пламя, достигающее Небес... это пламя сначала очищает нас от страстей, а затем оно становится в нас пищей, и питьем, и светом, и радостью и делает нас самих светлыми, поскольку мы соединяемся с Его светом ». Эту же идею более кратко высказывает Александр Каломирос. Этот Огонь по его слову «попаляет всех тех, которые не являются огнем, и делает сияющими тех, кто сами есть огонь (ср. Евр. 12, 29) » , т. е. любовь. Сам Господь говорит: «Я пришел послать огонь на землю, и как Я хочу, чтобы он уже возгорелся » (Лк. 12, 49-50) и в данном случае позволительно слово «огонь» синонимировать со словом «любовь», ибо, по словам прп. Иоанна Лествичника «любовь - источник духовного огня » . Об этом же состоянии Божественной любви свидетельствуют апостолы по Воскресении Христовом - «Не горело ли в нас сердце наше (говорили они друг другу), когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? » (Лк. 24: 32).

В контексте вышесказанного следует отметить, что заповеди Божии также не вполне корректно воспринимать, как некие ультимативные приказы, уголовный кодекс и т. п. Заповеди есть Божественные указания (в смысле «дорожные знаки», рекомендации) человеку как жить правильно, т. е. по-настоящему радостно, счастливо, как не навредить себе и другим. Евангельские заповеди описывают нам качества нормального человека, здоровой души, которая не заражена страстями зависти, тщеславия, чревоугодия, блуда и. т. д. При этом Бог не касается свободы человека, хотя будучи Всесильным, мог бы заставить его не грешить, мог парализовать свободу грешника в осуществлении злых намерений, «отменить» недолжные мысли в «ветреной голове», создать духовные и телесные «цепи». Однако любовь всегда подразумевает уважение, ибо там, где нет уважения, нет любви. И Господь бесконечно уважает человека, уважает Им же дарованную свободу . Но любовь подразумевает также заботу, и Господь проявляет эту заботу, не нарушая свободы . Этот принцип и именуется Промыслом Божиим.

«Наказания» и «награды» Божии есть лишь неминуемые антропоморфизмы, необходимо используемые для воспитания нашего атрофированного нравственного чувства, деградировавшего духа. Бог всегда и каждую секунду источает всю силу Своей благодати на каждого человека, только разные люди (в силу различного духовного устроения) по разному «открывают» для себя ее действия. При этом Бог, будучи настоящей любовью, всегда дает человеку только то, что будет полезно ему в деле его спасения . Поэтому очень часто вполне искренние человеческие просьбы к Богу остаются без удовлетворения: просимое может навредить. Человек очень часто не видит принципов действия духовных законов жизни и не знает, что именно будет для него полезным, а что способно погубить. Мы часто, к сожалению, видим, как власть или известность портят человека, даже незначительное подчас повышение по службе и весьма скромная известность в интернете может изменить человека до неузнаваемости. Что же тут говорить о дарах прозрения, исцеления, чудотворения? В какое чудовище может превратиться страстный человек, обладающий такими сверхъестественными возможностями и каких «чудес» натворить? Совсем не зря прп. Иоанн Лествичник говорит: «Людям великим свойственно... выслушивать похвалу без вреда » . Этот же принцип проходит красной нитью через все Священное Писание: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать » (Притч. 3:34; Иак. 4: 6; 1 Пет. 5:5). Смирение есть реальное познание человеком самого себя, своей греховности и поврежденностей, своей неспособности самому (своими силами) соответствовать тому высокому призванию, которое (опять же он сам) сознает за собой. Смирение является той почвой в душе человека, которая способна принимать преизобильную благодать Божию без вреда для человека.

Прп. Марк Подвижник говорит удивительную мысль: «Вина (подлинная причина - А. С.) всякого скорбного случая, встречающегося с нами, суть помыслы каждого из нас » . И буквально через несколько страниц подчеркивает: «Все злое и скорбное... приключается нам за возношение наше » . Другими словами гордость (или возношение) есть то греховное состояние души, которое полностью закрывает человека от Бога и Его Божественной благодати. Поэтому, по словам свт. Афанасия Великого «Люди, отвергшие вечное и по совету диавола обратившиеся к вещам тленным, сами для себя стали причиной тления в смерть » . Отсюда можно сделать вполне практический вывод: если человек не хочет испытать на себе «гнев Божий» (т. е. скорби и болезни), то он должен всеми силами своей души бороться с гордыней, возношением, самомнением. Данная «линия жизни» категорически не совпадает со всей той «житейской мудростью», на которой настаивает окружающее христиан человечество, однако именно жизнь согласно Евангелию, которое учит смирению, позволяет рассеять все те тучи скорбей и неудач, который подчас в таком изобилии обрушиваются на человека.

Каломирос Александр , Река огненная, http://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Kalomiros_Reka_ognennaya

Добротолюбие. Т.1. §150.

Добротолюбие /греческое издание/. Т. 3, 8. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. 30, 18.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22.

Добротолюбие. Т.1, с. 375.

Добротолюбие. Т.1, с. 379.

Афанасий Великий, свт. О воплощении 5. Migne. PG 25, 104-105.

Была проявлена ещё очень давно, а как обстоит дело сейчас. Библия учит, Бог есть любовь, что это значит и какой смысл это имеет для нас Книга — Думай и Богатей!

Бог первый возлюбил нас

Весной около 2 000 лет назад ни в чём не повинный человек предстал перед судом за преступления, которых не совершал. В итоге он был приговорён к
мучительной смерти. Это не первая и, к сожалению, не последняя жестокая и несправедливая казнь в истории.

В конце временно́й прямой вся история человечества представлена отметкой толщиной с человеческий волос. Однако, даже если эти вычисления верны,
всей этой временно́й прямой всё равно не хватило бы, чтобы изобразить продолжительность жизни Сына Иеговы Бога! Чем же он был занят всё это
время?

Сын Бога был счастлив служить «искусным помощником» своего Отца (Притчи 8:30, СоП). В Библии говорится: «Без него [Сына] ничто не появилось»(Иоанна 1:3). Иегова и его Сын совместно трудились над созданием всего существующего. Каким же захватывающим и счастливым было это время!

Пожалуй, каждый согласится, что любовь между родителями и детьми невероятно крепка. - это «совершенные узы единства» (Колоссянам 3:14).

Насколько же крепки тогда должны быть узы любви, которая длится невообразимое число лет? Несомненно, Иегова Бог и его Сын объединены самыми прочными узами.

Несмотря на это, Отец послал Сына на землю, чтобы он мог родиться как человек. Это означало, что Иегове Богу пришлось на несколько десятилетий
отказаться от близкого общения со своим возлюбленным Сыном. С небес Он внимательно наблюдал, как Иисус рос и становился совершенным мужчиной.

В возрасте 30 лет Иисус крестился. Можно себе представить, что чувствовал в этот момент Иегова. Отец лично засвидетельствовал с небес: «Это Сын мой,
возлюбленный, я одобряю его» (Матфея 3:17). Видя, как Иисус верно исполнил всё, что о нём было предсказано, как он совершил всё, что ему было поручено, Отец ликовал от радости! (Иоанна 5:36; 17:4).

Но что чувствовал Иегова Бог 14 нисана 33 года н. э.?

Что он испытал, когда Иисуса предали и вооружённая толпа арестовала его?

А когда Иисуса покинули все его друзья и он предстал перед незаконным судом?

Когда над ним насмехались, плевали ему в лицо и били кулаками?

Когда его наказывали плетью, от которой на спине оставались глубокие раны?

Когда его руки и ноги пригвоздили к деревянному столбу и подняли на обозрение оскорблявших его людей?

Что чувствовал Отец, когда его возлюбленный Сын взывал к нему в предсмертных муках?

Что испытал Иегова Бог, когда Иисус испустил дух и впервые со дня сотворения прекратил своё существование? (Матфея 26:14-16, 46, 47, 56, 59, 67; 27:38-44, 46; Иоанна 19:1).

Слова здесь бессильны. Чувства Иеговы настолько велики, что словами невозможно выразить ту нестерпимую боль, которую принесла ему смерть Сына.

Но что поддаётся описанию, так это то, почему Иегова Бог позволил этому случиться. Так что же побудило Отца обречь самого себя на такие мучения?

Да, побуждающей силой была любовь. Иегова послал на землю своего , чтобы тот пострадал и умер за нас. Это и было драгоценным даром Иеговы Бога, величайшим проявлением его любви к каждому из нас.

Что такое Божья любовь?

Что же означает слово «любовь»? Любовь - это то, в чём человек нуждается больше всего. От рождения и до смерти люди неустанно стремятся к любви;
в её нежных лучах они расцветают, без неё они вянут и даже умирают. Но определить значение этого слова на удивление трудно.

Конечно, люди много говорят о любви. О ней пишется в книгах, поётся в песнях, ей посвящаются стихи. Но от этого слово «любовь» не становится более понятным. Скорее, наоборот, оно так часто используется, что всё больше утрачивает своё истинное значение.

Это прекрасное качество выражено также и в людях. Каким образом это стало возможным? В период сотворения, очевидно обращаясь к своему Сыну, Иегова сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Из всех земных творений только люди могут сознательно проявлять любовь, подражая тем самым своему небесному Отцу. Вспомним, что основные
качества Иеговы Бога представлены разными созданиями.

Но для олицетворения своего главного качества, любви, Иегова выбрал именно венец земного творения - человека (Иезекииль 1:10).

Проявляя самоотверженную любовь, основанную на принципах, мы будем отражать главное качество Иеговы Бога. Апостол Иоанн писал: «А мы любим,
потому что он первый возлюбил нас» (1 Иоанна 4:19). Но каким образом Иегова возлюбил нас первый?

Иегова Бог первым делает шаг

Любовь не нова. Что, например, побудило Иегову Бога ? Это не было одиночество, поскольку он не нуждался в общении. Иегова - целостная личность, он совершенен сам в себе и не зависит ни от каких внешних факторов.

Но именно любовь, это активное качество, побудила его к тому, чтобы разделить радость жизни с разумными творениями, которые могли бы оценить его дар. «Началом творения Божьего» был его единородный Сын (Откровение 3:14).

Затем посредством этого Искусного Помощника он сотворил всё существующее, первыми из которого были ангелы (Иов 38:4, 7; Колоссянам 1:16).

Наделённые свободой, разумом и чувствами, эти могущественные духовные создания могли развивать чувство нежной привязанности друг к другу, и, что
более важно, к Иегове Богу (2 Коринфянам 3:17). Они проявляли любовь, поскольку их возлюбили прежде.

Это верно и в отношении человечества. С самого начала Адам и Ева, образно говоря, купались в любви Бога. Куда бы ни пал взор, всё в их райском доме, в Эдеме, свидетельствовало о любви небесного Отца. В Библии говорится: « [«сад», ПАМ] в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Бытие 2:8).

Приходилось ли тебе когда-нибудь гулять в поистине великолепном саду или парке?

Что поразило тебя больше всего? Свет, проникающий сквозь ветвистые кроны деревьев?

Ошеломляющее разнообразие красок на цветочных клумбах?

Сливающиеся воедино звуки журчания ручья, дивного пения птиц и жужжания насекомых?

Воздух, наполненный восхитительным ароматом цветущих деревьев, благоуханием фруктов и цветов?

Но как бы ни был прекрасен какой-либо сад или парк, он не может сравниться с Эдемом. Почему?

Эдемский сад насадил сам Иегова Бог! Должно быть, это был сад неописуемой красоты. Каждое дерево в нём отличалось своим очарованием и прелестью
плодов.

Сад был великолепно орошаем, он был обширен и полон невообразимого множества живых существ. У Адама и Евы было всё, чтобы вести счастливую, полноценную жизнь, заниматься стоящим, вознаграждающим трудом и иметь совершенное дружеское общение.

Иегова Бог первым возлюбил их, и ничто не мешало им ответить ему взаимностью. Но они этого не сделали. Вместо того чтобы проявить любовь и
послушание по отношению к своему небесному Отцу, они пошли на поводу у эгоизма и (Бытие, глава 2).

Какую боль, должно быть, испытал Иегова Бог! Ожесточил ли этот мятеж его сердце? Нет! «Ибо милость [или «преданная любовь», НМ, сноска] Его вечна»
(Псалом 135:1, ПАМ).

Движимый любовью, он сразу же замыслил искупить всех верных потомков Адама и Евы. Как мы увидели, для этого Иегове Богу потребовалось отдать в искупительную жертву своего возлюбленного Сына, что стоило ему очень дорого (1 Иоанна 4:10).

Да, с самого начала Иегова первым сделал шаг, проявив любовь к каждому из нас. Самым различным образом «он первый возлюбил нас». Любовь содействует гармонии и радости, поэтому неудивительно, что Иегова назван «счастливым Богом» (1 Тимофею 1:11).

Кто отделит нас от любви Бога?

Насколько важно вам знать, что вас любят? Человек нуждается в любви всегда: с младенчества до старости. Доводилось ли вам наблюдать за младенцем, которого с нежностью держит на руках мать? Что бы ни происходило вокруг, пока малыш видит ласковые глаза мамы, ему спокойно и безмятежно на её любящих руках.

А помните, каково вам было в подчас бурные подростковые годы? (1 Фессалоникийцам 2:7). В этом возрасте мы порой сами не знаем, чего хотим, и даже не понимаем, что чувствуем. Но как же важно нам знать, что папа и мама нас любят!

Разве не становилось вам легче при мысли о том, что со всеми своими проблемами и вопросами можно пойти к родителям? Да, на протяжении всей жизни мы больше всего нуждаемся в том, чтобы нас любили. Любовь других заверяет нас, что мы ценны для них.

Непреходящая родительская любовь важна для того, чтобы человек гармонично развивался и становился уравновешенным. Но для духовного и эмоционального благополучия нам ещё важнее знать, что нас любит небесный Отец, Иегова.

Возможно, некоторых родители никогда не любили по-настоящему. Если эти слова относятся и к тебе, не отчаивайся. Даже если ты не испытал на себе
родительской любви или этой любви было слишком мало, её заменит непреходящая любовь Бога.

Через пророка Исаию Иегова Бог сказал, что мать может «забыть» о своём грудном ребёнке, но он никогда не забудет о своём народе (Исаия 49:15).

Давид также с уверенностью говорил: «Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Псалом 26:10). Какие ободряющие слова! В каких бы обстоятельствах ты ни оказался, если ты развил с ним личные отношения, то тебе всегда следует помнить, что он любит тебя гораздо больше, чем может любить какой бы то ни было человек!

Если мы чувствуем, что нас что-то отделяет от любви Бога, нужно спросить себя: «Не отношусь ли я к Божьей любви как к чему-то обыденному? Не отворачиваюсь ли я постепенно от живого и любящего Бога, ослабевая в вере? Не устремляю ли я свои мысли „на плотское“, а не „на духовное“?»
(Римлянам 8:5-8; Евреям 3:12).

Если мы отдаляемся от Иеговы Бога, то можем предпринять шаги, чтобы исправить это и снова сделать наши отношения с ним близкими и тёплыми.

Иаков призывает нас: «» (Иакова 4:8).

Прислушаемся и к словам Иуды: «Возлюбленные, созидая себя на своей святейшей вере и молясь святым духом, сохраняйте себя в Божьей любви» (Иуды 20, 21).

Бог любви и мира

Апостол Павел говорит, что Создатель - «Бог любви и мира» (2 Коринфянам 13:11). Почему? Иисус Христос ранее сказал: «Бог любит мир так сильно, что
отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто , не погиб, но имел вечную жизнь» (Иоанна 3:16).

Из глубокой любви к людям Бог отдал своего любимого Сына в качестве выкупа, благодаря чему верующие в него могут получить , вызванных грехом.

Апостол Павел также сказал: «, а дар Бога - вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу» (Римлянам 6:23).

Разве это не побуждает нас любить Бога и тянуться к нему?

Бог проявляет свою любовь не только к человечеству в целом, но и к каждому, кто предан ему. Древним израильтянам, которые часто отступали от Бога, Моисей сказал: «Почему вы так поступаете с Иеговой, глупый и неразумный народ? Разве он не твой Отец, который сотворил тебя, который создал тебя и постоянно поддерживал?» (Второзаконие 32:6).

Понимаете ли вы смысл этих слов? Несмотря на непокорность своего народа, Иегова, как любящий отец, всё же заботился о его благополучии и предоставлял ему то, что было необходимо в материальном, моральном и духовном отношении.

У каждого в жизни бывают взлёты и падения. Порой мы чувствуем себя подавленными и даже раздавленными. Кто бы мог в такие моменты поддержать
нас и правильно посмотреть на наши проблемы? Это может сделать наш .

Как Иегова Бог заверяет нас в своей любви?

Однако в связи с этим возникает важный вопрос: любит ли Бог каждого из нас в отдельности? Некоторые согласятся, что Бог любит человечество в целом, как об этом говорится в Иоанна 3:16. Но они могут думать: «Бог никогда не полюбит лично меня».

Пытается убедить нас, что Иегова Бог не любит и не ценит нас. С другой стороны, независимо от того, какими бы ничтожными и недостойными мы себя ни считали, Иегова заверяет, что он ценит каждого своего верного служителя.

Рассмотрим, к примеру, слова Иисуса из Матфея 10:29-31. Показывая, насколько ценны его ученики, Иисус сказал: «Разве не продают двух воробьев за одну монетку? И всё же ни один из них не упадёт на землю без ведома вашего Отца. А у вас даже волосы на голове - и те все сосчитаны. И потому не бойтесь: вы ценнее множества воробьёв». Рассмотрим, что эти слова означали для тех, кто слушал Иисуса в первом веке.

Во дни Иисуса воробей был самой дешёвой птицей из тех, что употреблялись в пищу. За одну монету малого достоинства можно было купить двух воробьёв. Но, как позднее отметил Иисус в Луки 12:6, 7, если покупатель мог потратить две монеты, то он получал не четырех воробьёв, а пять. Пятую птичку давали даром, будто она ничего не стоила. Хотя в глазах людей эти воробьи, возможно, не имели никакой ценности, как относился к ним Творец?

Иисус сказал: «Ни один из них [даже тот, которого отдавали даром] не забыт у Бога». Понимаешь ли ты, что Иисус хотел показать этим примером? Если даже простой воробей был ценен в глазах Иеговы Бога, насколько же дорог тогда должен быть для него человек! Как объяснил Иисус, Иегова знает о нас всё до мельчайших подробностей - даже волосы на нашей голове сосчитаны!

Кому-то эти слова Иисуса покажутся преувеличением. Но подумаем о . Насколько же хорошо должен знать нас Иегова Бог, чтобы потом в точности воссоздать! Он ценит нас настолько, что помнит все особенности нашей личности, включая наш сложный генетический код, а также все воспоминания и впечатления, которые мы накопили за годы своей жизни.

Дорожите Божьей любовью вечно

Насколько важна для вас любовь Бога? Испытываете ли вы то же, что и Давид, написавший: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твоё вознесу руки мои». (Псалом 62:4, 5)

Может ли быть в жизни в этом мире что-нибудь лучшее, чем любовь Бога и дружба с ним? Что, например, лучше: доходная должность или мир в сердце и
счастье, приносимые близкими взаимоотношениями с Богом? (Луки 12:15).

Некоторые христиане оказывались перед выбором: отречься от Иеговы Бога или умереть. Такой выбор часто приходилось делать Свидетелям Иеговы в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны.

Наши братья, за редким исключением, предпочитали пребывать в любви Бога,
даже если для этого нужно было умереть. Те, кто верно пребывает в любви Бога, могут быть уверены, что ,- то, чего не может дать мир (Марка 8:34-36). Однако речь идёт не только о вечной жизни.

Хотя вечная жизнь без Иеговы Бога невозможна, попробуйте представить себе, какой была бы бесконечная жизнь без Творца. Пустой, без настоящего смысла. В эти последние дни Иегова , выполнение которого приносит удовлетворение.

Поэтому мы можем быть уверены, что в вечной жизни, которую даст нам Иегова - , будет много замечательного - того, что стоит узнавать и чем стоит заниматься (Екклесиаст 3:11).

Сколько бы мы ни узнавали в грядущие тысячелетия, мы никогда до конца не постигнем «» (Римлянам 11:33).

Смотрите полезное видео

Спрашивает Николай
Отвечает Виктор Белоусов, 28.03.2016

Мир Вам, Николай!

От того где и как именно мы будем искать информацию по теме - "какими нас создал Бог первоначально" и будут зависеть варианты ответа.

Если рассуждать исходя из физического мира, можно вспомнить закон сохранения энергии. В любой изолированной системе запас энергии остаётся постоянным. Соответственно, Бог создавая творение закладывал возможность вечности. Однако, в замкнутой системе энтропия возрастает. Соответственно, чтобы продолжалась вечная жизнь - просто наличия энергии недостаточно, необходимы дополнительные условия. Языком Священного Писания это звучит так:

6 Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.
7 Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава.
8 Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

Судя по природному миру, Бог допускает существование чего-то вечного - но это вечное не может быть без организующего принципа - Его Слова. Вся неживая природа идет к хаосу и распаду. Живая же развивается - потому что в ней есть нечто качественно иное.

Второй метод - когда мы посмотрим в только по Библии, то увидим картину Творения глазами Христианского и Иудейского Священного Писания.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
()

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Библия подчеркивает эту мысль - вечная жизнь может быть у человека (Адама и Евы), однако она дается на условии (не есть от древа познания, есть от древа жизни). Сразу возникает предостережение - существует смерть, она возможна как результат избрания греха.

Есть ли перспектива вечной жизни и была ли она первоначально - да, была и есть. Но эта перспектива лежит в сфере выбора связи с Богом.

Благословений,
Виктор

Читайте еще по теме "Здоровье и красота, спорт":

Бог есть любовь!

иеросхимонаху Мелетию

Эту непостижимую любовь мы и видим в воплощении Сына Божия Господа Иисуса Христа, в принятии оплеваний, заушений, всяких оскорблений и, наконец, распятия. Непостижима, бесконечно велика любовь Божия. Весь Ангельский мир пришел в смятение, видя воплощение и распятие Творца мира из любви к падшему роду человеческому.

Апостол Иоанн утверждает Духом Святым, что Бог есть Любовь , а не только имеет любовь, хотя и бесконечно великую.

Любовь же все покрывает , по слову ап. Павла. Покрывает она и наши грехи, недостатки, немощи, нетерпение, ропотливость и прочее.

Стоит только верующему во Христа осознать свои немощи и грехи и попросить прощения, как любовь Божия очищает и исцеляет все раны греховные. Грехи всего мира тонут в море любви Божией, как брошенный в воду камень.

Не должно быть места унынию, безнадежию, отчаянию! Господь соединил с Божественною сущностью природу человеческую, омыл Своею кровию грехи всего верующего человечества, усыновил Себе падших людей, вознес на небо, сделав причастниками Божественной жизни и радости, радости навеки.

Здешние земные скорби, болезни, тяготы старости будут радовать нас в будущей жизни. Если Господь страдал за нас, то как нам не быть хоть в малой мере участниками страданий Христовых?! Душа наша, образ Божий, живущий в нас, желает быть причастником страданий Христовых, только наше малодушие и немощь боятся их, хотя силы, может быть, и хватило бы на терпение.

И вот, Господь из любви к нам посылает по силе каждого невольные скорби и болезни, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками Своих страданий. Кто здесь не страдал Христа ради, того будет угрызать совесть в будущем веке, - ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей.

Совесть будет угрызать нас, что не ответили взаимностью на любовь Божию.

Будем же благодарить от всего сердца Господа за все, что угодно будет Ему послать нам. Не во гневе, не для наказания посылает нам Господь скорби и болезни, а из любви к нам, хотя и не все люди и не всегда понимают это. Зато и сказано: за все благодарите . Надо всей душой предаться благой воле Божией, спасающей нас, любящей, желающей через малые скорби земной жизни привести к вечному блаженству, во славу чад Божиих.

Сие буди, буди со всеми нами. Аминь.

Простите, дорогой батюшка, что осмелился что?то написать. Господь да возбудит в сердце Вашем благодарность к Нему, величайшее благоговение и полную преданность в Его святую волю с готовностью все претерпеть из любви к Нему.

Поклон матери Анне и всем окрест Вас находящимся.

Екатерине

и ее мужу Сергею Маниловым

Как ты себя чувствуешь? Как несешь свой крест? Не ропщешь ли? Да поможет тебе Господь без ропота, с благодарностью претерпеть все, что ни пошлет Он ради твоего спасения, ибо без Его святой воли никто и ничто не может нам сделать вреда. Господь доказал нам Свою любовь к человеку, дозволив распять себя на Кресте. Бог есть Любовь, а Любовь не может попустить зла любимому. Вот почему все случающееся с человеком скорбное или радостное попускается для блага нашего, хотя мы и не всегда понимаем это, лучше же сказать никогда этого не видим и не понимаем. Только Всевидец Господь знает, что нам необходимо для стяжания вечной блаженной жизни.

Итак, покоримся под крепкую любящую руку Божию и будем со своей стороны употреблять все усилия к исполнению заповедей Его и непрестанно каяться в невольных нарушениях их, и тем докажем свою любовь ко Господу. По слову Господа Иисуса Христа, тот любит его, кто исполняет его заповеди, а кто не исполняет, тот не любит.

Да вразумит тебя Господь, да даст терпение, усердие ко спасению и молитву от сердца сокрушенного и смиренного.

Будь ласкова и мягче с людьми, с которыми тебе приходится иметь дело, и с начальством, не из человекоугодия, а из любви к ним, заповеданной Христом.

Мир тебе и благословение от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

монахине Сергии

Дорогая бабушка!

Очень жалею, что Вы болеете. Надеюсь, что Вы уже побывали у врача [отца] Стефана и рассказали ему все свои болячки и получили облегчение. Как бы велики ни были болезни и отдельных личностей, и всего человечества, они конечны, а милосердию и любви Божию нет конца. Малейшее обращение к Господу, решение идти к Нему - уже вызывает радость на Небе и всяческую помощь и… прощение всех преступлений. У распятого разбойника оставалась возможность только языком выразить сердечный вопль: “Достойное по делам нашим приемлем , помяни мя Господи во Царствии Твоем”. И что же он услышал? Упрек ли какой, или напоминание о совершенных преступлениях? Руки и ноги пригвождены, ничего доброго больше нельзя сделать и Любовь принимает единый вздох сердечный и открывает врата Эдема. Не сказано Бог имеет любовь, а Бог ЕСТЬ Любовь . Как непостижимо величие Божие, так непостижимо Его уничижение, Его Любовь, приведшая ко Кресту. Всякое другое средство спасения человечества не было бы так убедительно для сердца падшего человека, как воплощение и распятие. Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже!

Не поддавайтесь вражьим внушениям и мыслям, что нет нам прощения, что слишком мы негодны и т. п. Негодныто мы негодны, а только мы на свою годность и не надеемся, а надеемся на милосердие Божие. Господь пришел спасти погибшее, призвать грешников на покаяние. Не здоровые, а больные вызвали приход Врача с неба.

Наде и ее матери

13/XI48. Калуга

Одна подвижница XX века, лет 22х мне пишет: “Мне очень трудно: кроме рассеянности одолевают нехорошие мысли, и ничего не хочется делать, в душе нечувствие ко всему духовному. Стала вспоминаться прошлая жизнь, танцы, театр, сцена…” Дальше она, к счастью, пишет: “Очень боюсь, не хочу вернуться назад”.

Что бы ты ответила ей на это? Я бы ей так сказал: Господь прежде создания мира и человека знал, что созданный Им человек отпадет от Него, пойдет путем познания добра и зла , что без особенной помощи Божией погибнет окончательно, но все же создал его и предрешил спасти непостижимым даже для Ангелов способом, проявив воистину Божественную любовь и премудрость, превосходящие всякое разумение. Господь отдал Сына Своего Иисуса Христа, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Подумай поглубже об этом.

Вот какую жертву принес Бог, вот какая сила Любви Божией к отпадшему, оскорбившему Его человеку! Вочеловечиться, потерпеть всякие оскорбления, быть распяту среди разбойников, как последний из людей! Ради чего? Ради спасения всех, ради спасения тебя, слышишь? Ради тебя висел на Кресте. Что еще большего можно бы желать от Господа?

Он открыл двери рая, приблизил к Себе человека до того, что Свою плоть и кровь смешивает с человеком, Он в каждую секунду находится с каждым верующим в Него и желающим идти к Нему, Он долготерпит о наших грехах, изменах Ему, терпит нашу нечистоту, ожидая покаяния нашего и обращения к Нему. Со стороны Господа все сделано ради нашего спасения, превзойдены все меры любви, снисхождения, долготерпения… А мы? Нужна и от нас вера, деятельная вера, т. е. доказанная делами вера в Бога и в Господа Иисуса Христа и Его промышление о нас. Если человек хочет быть с Господом и здесь, и во веки и докажет это хотение посильным деланием заповедей и покаянием об упущениях, то никто и ничто не может воспрепятствовать ему: ни демоны, ни люди, ни свои страсти и недостатки, ибо Господь больше самого человека хочет ему спасения. А кто может идти против Бога, кто сильнее Его? Никто и ничто. Поэтому пусть всякий хотящий спасения не унывает и не боится, что не спасется. Пусть лишь твердо желает быть с Господом и постоянно взывает к Нему и открывает Ему свои немощи, свои страсти, влечения, обнажая пред Ним всю душу и прося исцелить и очистить от всего недолжного. А Господь все сделает…

Не осуждай никого, ибо все мы “опасно ходим” и поддерживаемся силою Божией. Внимай себе, блюди главу змия, т. е. всякую возникшую дурную мысль, желание, влечение изгоняй и уничтожай немедленным воззванием к Господу о помощи. Все покоряется имени Господа Иисуса Христа. Сама не открывай входа змию в твою душу, а отгоняй его именем Господа Иисуса Христа и покаянием.

Существуют свои духовные законы духовного роста, которые установлены совершенной Премудростью Божией, учитывающей психологию человека. Именно в силу особенности человека, он должен подвергнуться длительному искушению от своих страстей, людей, разных обстоятельств, от демонов, чтобы познать свое падение, свои недостатки, бессилие, увидеть на опыте помощь и милосердие Божие, научиться смирению и терпению недостатков других людей, приобрести из опыта доверие к Богу, научиться предаваться всецело воле Божией, отказываться от себя, т. е. от своей воли, чтобы стать чистым бриллиантом, отражающим Солнце Правды Господа без искажений. А для этого надо потрудиться, поскорбеть, понести крест, нудить себя к деланию заповедей, особенно к молитве, - словом, идти узким путем, чем только и можно доказать, что хотим быть с Богом. А получать духовную радость и тянуться к ней не есть доказательство любви к Богу. Аще с Ним спостраждем, то с Ним и спрославимся. Поэтому не унывайте, подвижницы XX века, а незаметно, среди будней, среди суеты мира сего изыдите из мира своим умом, сердцем, а главное - волей, внешне будучи почти как все, а внутри - “иной”, ведомой по внутреннему человеку только Богу и своему духовнику.

Да поможет тебе Господь. Не оглядывайся назад подобно жене Лота, чтобы не превратиться в бесчувственный соляной столп.

Твой друг Н.

Береги свои глаза и все чувства.

Привет всем, всем.

Наде и ее матери

Надежде Михайловне Евдокимовым

За малостью времени не могу тебе написать побольше, коснусь лишь главного.

Не бойся ничего. Внедряй в себя мысль, что во всем мире не присходит ни малейшего движения без ведома и соизволения Божия. Тем более с человеком, тем более с верующим и чтущим Его не происходит ничего - ни доброго, ни злого - без Бога. Сам Господь Иисус Христос сказал, что и волосы на голове человека сочтены у Бога, Человек есть образ Божий, для человека Господь приходил на землю, ради него пострадал на Кресте, ниспослал Духа Святаго, основал святую Церковь, сделав ее Своим Телом, - может ли оставить Господь человека без Своего Промышления о нем? Нет и нет!

Бог есть Любовь ; не сказано, что Бог имеет любовь, а; есть Любовь , Любовь Божественная, превосходящая всякое разумение человеческое. Если человеческая любовь жертвует жизнью ради любимого, то как всемогущий Господь, Которому не трудно одним Словом создать целые миры. Который есть Любовь, как Он, столь возлюбивший грешного падшего человека, оставит его без Своего Промышления, без помощи в нужде, в скорби, в опасности?! Никогда этого не может быть!

Психика человека такова, что ему необходимо для спасения терпеть скорби, поэтому Господь и попускает их, несмотря на Свою любовь к человеку. Но не попускает сверх сил. Затем: в скорбях скрыта радость и любовь к Богу, если скорби принимаем и терпим без ропота, с благодарностью. Без скорбей человек не смирится, не покается глубоко, не стяжет любви к Богу.

А потом скажу: если боишься скорбей и хочешь избежать их, то Господь Иисус Христос указал средство избежать их: бодрствуй над душой и не допускай греху проявиться ни в мыслях, ни в сердце, ни в теле и непрестанно молись. Можешь этого достичь? Не будет тогда у тебя никаких скорбей, вернее, они утонут в духовной радости. А пока не достигла этого, терпи и трудись. Если бы мы жили на земле тысячи лет, и каждый день нас распинали, то и это была бы плата недостаточная за то неизреченное блаженство, какое уготовал Господь любящим Его. Только любовь Божия так мало скорбей и на такой краткий срок попускает человеку. Если веруешь в Евангелие, то должна верить словам Господа, указавшего, что хотя и будут скорби в земной жизни у Его учеников, но они сменятся еще здесь радостью, которой никто не отымет от них. Да и Господь всегда с нами: се Аз с вами есмъ до скончания века, аминъ . Кто сильнее Бога? Итак, не допускай в себя страха, малодушия, маловерия, навеваемого дьяволом, а сопротивляйся им именем Иисусовым. Обышедше обыдоша мя} и именем Господним противляхся им.

Не поучай никого, а если видишь нуждающегося в духовной помощи и чувствуешь, что могла бы хоть несколько помочь, то рассказывай о духовном так, будто ты вычитала или слыхала от знающих людей то и то, а не как из своего опыта или познаний. Тебе будет легче, да и преградишь доступ к себе бесу через тщеславие. Понятна ли тебе эта мысль?

Господь да умудрит тебя во всем. Проси у Него твердой веры и терпения.

Александре Белокопытовой

Мира, спасения, здоровья желаю тебе и сестрам твоим. Всегда вас всех помню с любовью. Желаю всяких милостей от Господа. Если буду в Смоленске, то обязательно зайду к вам. Будьте здоровы, мирны. Несите немощи друг друга. Понуждайте себя поступать со всеми по любви, а не по расчету, и Господь вас полюбит и утешит, и устроит все ко благу. Не поддавайтесь врагу, из?за мелочей не теряйте великих драгоценностей, уготованных нам.

Господь да благословит и вразумит вас на все доброе и да защитит от всего злого. Прошу ваших св. молитв о мне.

Из книги Если Бог есть любовь... автора Кураев Андрей Вячеславович

Если Бог есть любовь Приступая к изучению истории религии, надо быть готовым сделать одно, может быть, неприятное открытие. Надо открыть и признать, что религии действительно и всерьез различны. Когда все вокруг твердят, что все религии равны и что религии суть лишь разные

Из книги Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир автора Кураев Андрей Вячеславович

ЕСЛИ БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ КАК СРАВНИВАТЬ ВЕРЫ? Приступая к изучению истории религии, надо быть готовым сделать одно, может быть, неприятное открытие. Надо открыть и признать, что религии действительно и всерьез различны. Когда все вокруг твердят, что «все религии совершенно

Из книги Я есть То автора Махарадж Нисаргадатта

22 Жизнь есть любовь, а любовь есть жизнь Вопрос: Практика Йоги всегда сознательна? Или она может быть бессознательной, за пределом осознанности?Махарадж: В случае с начинающими, практика Йоги всегда намеренна и требует решимости. Но тот, кто искренне практиковал в течение

Из книги Соединение и перевод четырех Евангелий автора Толстой Лев Николаевич

Глава одиннадцатая. БОГ ДУХ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Из книги ПСС. Том 24. Произведения, 1880-1884 автора Толстой Лев Николаевич

Глава одиннадцатая БОГ ДУХ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) автора Карсон Дональд

4:7-21 Бог есть любовь Любовь очень важна для Иоанна, и он особо подчеркивает это в течение всего послания. Здесь он уделяет внимание тому, что любовь проистекает от Бога, который в действительности является любовью.4:7–12 Любовь друг ко другу. 7 Иоанн усиливает призыв будем

Из книги Гимны Надежды автора Автор неизвестен

19 Бог есть любовь Бог есть любовь; лишь тот, кто Бога знает,"В чьём сердце дух Христов огнём горит,Ко всем любовь тот искренно питаетИ всех своей любовию дарит.Бог есть любовь, сия любовь не судит,Любовь готова всё простить, покрыть,И тот, кто Бога всей душою любит,Тот также

Из книги Как жить сегодня. Письма о духовной жизни автора Осипов Алексей Ильич

341 Бог есть любовь - я пою в восторге Бог есть любовь - я пою в восторге.Бог есть любовь, Он любит меня.Припев: Радостно сердцу,Звучит песнь святая:Бог есть любовь,Он любит меня.Придите, дети, к Христу как к Другу,И Он с любовью обнимет вас.Припев: Радостно сердцу,Звучит песнь

Из книги Путь духовного обновления автора Ильин Иван Александрович

Бог есть любовь! * * *иеросхимонаху Мелетию20/V-1958Получил письмо от Вас. Простите, что долго не отвечал. То работы, то уезжал, так и прошло порядочно времени, а главное, я затрудняюсь писать Вам и потому, что Вы гораздо опытнее меня, больше испытали, больше знаете. Что полезного

Из книги Священное писание. Современный перевод (CARS) автора Библия

1. Что есть любовь Первым и глубочайшим источником духовного опыта является духовная любовь. Ее надо признать основным и необходимым «органом» духовного опыта. И всякому христианину это должно бы было быть ясным без доказательств.Все попытки определить любовь в

Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия

Всевышний есть любовь 7 Дорогие, будем же любить друг друга, потому что любовь - от Всевышнего, и каждый, кто любит, рождён от Всевышнего и знает Всевышнего. 8 Кто не любит, тот не знает Всевышнего, потому что Всевышний есть любовь! 9 Всевышний проявил Свою любовь к нам в том,

Из книги Поучения автора Кавсокаливит Порфирий

Бог есть любовь 7 Дорогие, будем же любить друг друга, потому что любовь от Бога, и каждый, кто любит, рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь! 9 Бог проявил Свою любовь к нам в том, что послал в мир Своего единственного Сына, чтобы

Из книги Заповедники души автора Егорова Елена Николаевна

Бог есть Любовь, а не простой зритель нашей жизни Бог есть любовь, а не простой зритель нашей жизни. Он промышляет о нас и интересуется нами как наш Отец, каков Он и есть на самом деле, но Он уважает и нашу свободу. Он не давит на нас! - обратил внимание Старец - Будем иметь

Из книги Православные старцы. Просите, и дано будет! автора Карпухина Виктория

«Бог есть любовь» «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». 1–е послание Иоанна (1 Ин 4,16) Что есть любовь? Волненье нежной страсти И поклоненье бренной красоте Иль к ближним неподдельное участье, Страдающим на жизненном кресте? Что есть

Из книги Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что автора Завершинский Георгий

Из книги автора

Любовь есть, а Бога нет? Никто в здравом уме не станет оспаривать любовь как факт человеческого бытия.* * *Даже младенец в утробе матери «реагирует» и радуется, когда его принимают и любят. Вспомним евангельский рассказ о встрече «носящих во чреве» сестер Марии и Елизаветы,