Следует ли поднимать руки при совершении поясного поклона. Почему ханафиты не поднимают руки до и после поясного поклона (руку’)? Когда нужно поднимать руки в намазе

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было микрофонов и громкоговорителей с усилителями. Обычно за имамом стояли тысячи молящихся людей. Поэтому люди, стоящие позади имама , не всегда могли определить начало намаза, не услышав своими ушами открывающий такбир. Это было большой проблемой того времени. Поэтому надо было придумать такой способ, чтобы все сзади имама стоящие люди могли заранее узнать о начале намаза и вовремя присоединиться к намазу за имамом. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перед началом намаза поднимал свои руки выше плеч до уровня головы, это было определяющим знаком о начале намаза для всех присутствующих. А сподвижники, которые стояли позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), повторяли его действия и поднимали свои руки выше плеч точно также, чтобы другие позади стоящие также были в курсе о начале намаза. Других логических объяснений этому действию нет и не будет! Передают, что Абу Са"ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заметил у своих сподвижников склонность вставать в задние ряды. Он сказал: «Идите вперед и молитесь, повторяя мои движения, и пусть стоящие позади вас молятся, повторяя ваши движения. Люди не перестанут отступать назад, пока Аллах не сделает их последними » (Муслим). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ключом к молитве является чистота, началом – такбир, а концом – приветствие». Если бы от поднятие рук что-то зависело в намазе, то в Коране и Сунне обязательно было бы об этом указано. Поднятие рук означает всего лишь произнесение такбира и начало намаза. При этом, запомните , пожалуйста, что уровень нахождения большого пальца рук во время такбира никакого отношения к намазу не имеет, т.к. здесь самое главное вовремя увидеть знак о начале намаза и предупредить таким же знаком других присутствующих о начале коллективного намаза. Вот весь секрет поднятие руки перед началом намаза. Доказательством того, что поднятие рук перед началом намаза является всего лишь «знаком » о начале намаза, служат эти хадисы:

» (Абу Дауд). Независимо, поднимете ли свои ладони до уровня плеч или до уровня ушей, ваши действия будут правильными. Поэтому нельзя фанатически зацикливаться на положение ладоней во время открывающего такбира – хотите поднять до мочек ушей, поднимайте, хотите поднимать ладони до уровня плеч, действуйте. Только запомните , пожалуйста , навсегда, что нет ни одного хадиса о том, что во время такбира надо прикасаться большими пальцами рук своих мочек ушей, это больное воображение безграмотного человека! Среди ученых также сущуствуют разного рода споры о том, надо ли совершать поднятие рук после первого такбира или нет, т.е. перед руку‘ом, после руку‘а и после ташахуда, поднимаясь на третий рака‘ат. Но об этом ниже. Сначала о главном.

И так, как уже выяснили, намаз начинается со слов: «Аллаху Акбар », т.е. с «открывающего такбира». Среди ученых существуют много противоречий и разногласий по поводу поднятие рук при первом и последующ ем такбирах, а также по поводу , когда именно произнести такбир при первом поднятий рук перед началом намаза. До нас дошли много хадисов, на первый взгляд противоречащих и опровергающих друг друга по смыслу, т.к. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по разному поднимал свои руки во время первого такбира - иногда до уровня плеч, иногда до уровня мочек ушей, иногда до такбира, иногда во время такбира, иногда одновременно. Бухари и Муслим передали хадис от Ибн "Умара, где сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки на уровень плеч, а потом возвеличивал Аллаха. Муслим передал другой хадис от Малика ибн Хувейриса, где говорится, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, поднял руки после возвеличивания Аллаха. В других хадисах от Ибн "Умара говорится, что он делал это единовременно (Бухари, ан-Насаи, Абу Давуд). Вайль ибн Хаджар передал хадис: «Я видел Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он начинал намаз, то поднял обе руки до ушей. Потом (через несколько дней) я увидел сахабов, что в начале намаза они поднимают свои руки до груди, в то время на них были надеты теплые одежды и накидки » (Абу Дауд). Из прямого смысла приведенного хадиса, причиной поднятие рук сподвижниками только до груди является не Сунна, а накидки и тёплые одежды на них, которые стесняли их движение. Малик ибн Хувейрис рассказывает: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) при произнесении “Аллаху акбар” поднимал руки до уровня ушей ». А в другом хадисе сказано: «Поднял их до мочек ушей » (Муслим).

Как видите из вышеприведенных хадисов, на первый взгляд один хадис противоречит другому хадису. Но из-за этого нельзя разделяться на секты и утверждать, что только определенная секта на правильном пути, что только они правильно понимают Сунну. Наоборот, из этих противоречий как раз следует сделать закономерный вывод, что поднятие рук не является важным элементом в намазе. Все эти на первый взгляд противоречивые хадисы как раз доказывают, что на самом деле нет никаких противоречий, потому что все эти движения разрешены в намазе. Поэтому нельзя относиться фанатично и слепо следовать за каждым хадисом, как их трактует ваш малограмотный учитель. Как вам нравится, так и поступайте, не будет ошибок в ваших действиях, если одновременно начнете поднимать руки и возвеличите Аллаха или сначала поднимете руки и только потом возвеличите Аллаха. Но в то же время не забывайте, что ученые были единогласны в том, что нельзя возвеличивать Аллаха до поднятия рук. Наконец, поднимать руки следует на ваше усмотрение, либо до уровня плеч, либо до уровня кончиков ушей, чуть выше или чуть ниже, как хотите, как вам удобно, ваш намаз ни в коем случае не зависит от этих движений рук.

Я лучше всех из вас помню, как молился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Я видел, что произнося слово "Аллах превелик", он поднимал руки до уровня плеч; когда совершал поясной поклон, то упирался руками в колени, а затем сгибал спину, когда поднимал голову, то выпрямлялся, пока все позвонки не возвращались на свои места; когда совершал земной поклон, то опирался руками о землю, не расставляя их широко, но и не прижимая их к телу, и при этом кончики пальцев его ног были обращены к К » (Бухари). Таких хадисов, где указыва ю тся поднятие рук только в начале намаза, очень много.

Хочется особо акцентировать ваше внимание еще на одной фитне, когда одни ученые предлагают во время поднятие рук плотно сжимать свои пальцы, а другие растопыривать, понимая нижеприведенный хадис по своему: Сообщается, что Са"ид бин Сим"ан сказал: «(Однажды) к нам в мечеть бану зурайк зашёл Абу Хурайра и сказал: "Есть три вещи, которых не совершают люди, тогда как Посланник Аллаха всегда совершал их. Когда (Пророк) становился на молитву, он поступал так", и Абу "Амир сделал жест рукой. (Потом Абу Хурайра) сказал: «Он не растопыривал пальцы и не сжимал их "» (Аль-Хаким). Эти действия также никакого отношения к намазу не имеют, действуйте, как вам хочется. Только не усложняйте , пожалуйста , вашу религию и заставьте замолчать недоброжелателей - кафиров, которые зарабатывают свои очки в разногласиях между учеными и разного рода течениями в Исламе. Запомните только главное действие согласно Сунне, когда поднимаете свои руки, ладони должны быть открытыми и направлены в сторону Киблы.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чистота является ключом к молитве, началом её служит такбир. Имеется в виду "такбират аль-ихрам" - произнесение слов "Аллаху акбар" (Аллах Велик) в начале молитвы молящи й ся, который поднимает руки до уровня мочек ушей, а завершением – таслим. Таслим - завершающий элемент молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова "Ас-саляму "аляй-кум уа рахмату-Ллах" (Мир вам и милость Аллаха) » (Ахмад; Абу Дауд; ат-Тирмизи).

Среди ученых также сущуствуют разного рода споры о том, надо ли совершать поднятие рук после первого такбира, т.е. перед руку‘ом, после руку‘а и после ташахуда, поднимаясь на третий рака‘ат. Данный вопрос обычно называется “рафа‘ ядейн”. И это есть тот самый рафа‘ ядейн, который был позже отменен из-за ненадобности. Из-за таких ненужных вопросов, не имеющих никакого значения в намазе, мусульмане делятся на разного рода секты, враждуют друг с другом, обзывают друг друга неприятными прозвищами. Имам Бухари и имам Муслим нашли только два хадиса в защиту рафа‘ ядейн, которые соответствуют их условию, причем такие путаные, что даже не подходят для доказательства.

Я ниже приведу несколько хадисов из числа известных и достоверных в качестве доказательств своих слов. Как говорил выше, в первое время хиджры, когда было много безграмотных людей, только что принявших Ислам, очень трудно было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) учить их правильному совершению намаза. Поэтому прежде чем начать какое-то движение, т.е. перед переходом с одного положения в намазе в другой, чтобы сзади стоящие люди были готовы к поклонению, он заранее предупреждал об этом своих сподвижников, поднимая свои ладони вверх перед каждым своим движением, как и в начале намаза. Еще раз акцентирую ваше внимание на то, что от этих поднятий рук в намазе ничего не зависит! В свете хадисов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказываний сахабов, привёденных ниже, даже малограмотному человеку станет ясно, что рафа‘ ядейн надо делать только во время такбира тахрима, после этого в остальном намазе нигде его делать не следует, т.к. смысла нет в этих движениях в наше время – в предупреждений о переходе в следующий рукн в намазе, когда голос имама и так слыш но через громкоговорители во всех мечетях. Это подтверждается из следующих хадисов, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его сподвижники со временем оставили рафа‘ ядейн и стали делать его только перед началом намаза:

‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывает: «Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал рафа‘ ядейн, то мы тоже его делали, а когда он перестал его делать, то мы тоже перестали » («Бидаи‘» т.1, стр. 207). Как видите из этого хадиса, со временем эти движения были отменены.

Ибн Мас"уд передает: «Я молился вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром и "Умаром, и они поднимали руки только в самом начале намаза » (Ибн "Ад и, аль-Бейхаки, ад-Даракутни).

‘Алькама рассказывает, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Не прочитать ли мне вам намаз Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ? » После чего он прочитал намаз, в котором он поднял обе руки только во время первого такбира, (т.е. такбира тахрима) (ат-Тирмизи). По мнению Ахмада ибн Ханбала, Дара Кутни, ибн Катана, ибн Дакика Аль-‘ида Малики и имама Насаи, достоверность этого хадиса нельзя оспорить («Кашф ал-Му‘дилат» стр. 179). В Абу Дауд этот хадис приводится следующими словами: «Он поднял обе руки только один раз ». У имам а Насаи еще привод я тся слова Суфьяна: «Он сделал рафа‘ ядейн только один раз ». Мухаммад ибн Джабир Ямани передал этот хадис до того, как ослеп, поэтому он сохранен от всякого смешивания. В книге Дар Кутни передаётся, что Исхак ибн Аби Исраил, передав этот хадис, говорит: «Во всем намазе мы поступаем по этому хадису » (Дар Кутни, стр. 111).

Со слов Бараа ибн ‘Азиба передается: «Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) произносил “Аллаху акбар” для того, чтобы начать намаз, он поднимал руки, пока его большие пальцы не приближались к мочкам ушей, и после этого больше их не поднимал » (Абу Дауд, Дар Кутни). Бара ибн ‘Азиб передаёт в другом хадисе: «Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как он поднял свои руки в начале намаза, затем до завершения намаза больше их не поднимал » (Абу Дауд).

Салим передаёт от своего отца ‘Абдуллы ибн ‘Умара, что тот говорил: «Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он начал читать намаз, то поднял свои руки до плеч, и когда хотел совершать руку‘ или выпрямиться из руку‘а, то не поднимал их (т.е. руки). И также не поднимал их между двумя сажда » («Сахих Абу ‘Авана» т.2, стр. 90). Имам Абу ‘Авана, включая Суфьяна ибн ‘Уену, упомянул всего четырёх передатчиков этого хадиса. Четвёртый передатчик из них – это учитель имама Бухари имам Хумейди. Поэтому данный хадис приводится в самом «Муснад Хумейди» из этого же источника этими же словами. В книге «Мудауванатуль Кубра» (т.1, стр. 69) передаётся: «Ибн Вахаб и ибн Касим от имама Малика, он от Шахаба Зухри, а он от Салима, а он от своего отца ‘Абдуллы ибн ‘Умара передаёт: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднимал свои руки до плеч, когда начинал намаз ». В этом хадисе упоминается поднимание рук только во время такбира тахрима. Во время руку‘а, после руку‘а или после ташахуда рафа‘ ядейн не упомянуто.

Бухари, Бейхаки, Хаким, Табрани и ибн Аби Шейба передали от ‘Абдуллы ибн ‘Умара и от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не надо поднимать руки, кроме как в семи местах: в начале намаза, при “истикбали кыбла”, на ас-Сафа и аль-Марва, в Арафате и Муздалифе и при «рами джамарат » .

Асим ибн Кулайб передаёт от своего отца Кулайба, который был одним из учеников ‘Али: «Ученики ‘Али поднимали руки только при такбире тахрима, затем в намазе при других действиях не поднимали » («Муатта имам Мухаммад» стр.94, Тахави т.1, стр. 110 и «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236).

Асвад рассказывает: «Я видел ‘Умара, что он поднял руки только при первом такбире, и больше их не поднимал » (Тахави т.1, стр. 111, «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 237).

Мугира рассказывает, что он рассказал хадис Вайля ибн Хаджара Ибрахиму Нах‘и, что тот видел, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднимал свои руки, когда начинал намаз, затем, когда совершал руку‘ и выпрямляясь из руку‘а. Услышав этот хадис, Ибрахим Нах‘и сказал: «Если Вайль ибн Хаджар один раз видел, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал это, то ‘Абдуллах ибн Мас‘уд пятьдесят раз видел, что он не делал этого » (Тахави т.1, стр. 110).

Имам Малик говорит: «Мне сообщили На‘им Аль-Маджмар и Абу Джа‘фар Аль-Кари о том, что Абу Хурайра бывал их имамом в намазе. Каждый раз, когда он вставал или садился, то произносил “Аллаху акбар”, а поднимал свои руки только при произнесении “Аллаху акбар” в начале намаза » («Муатта имам Мухаммад» стр. 90, «Китабуль Худжат» т.1, стр. 95).

Бейхаки передаёт со слов ‘Ауфи: «Абу Саид Худри и ‘Абдуллах ибн ‘Умар поднимали свои руки только во время такбира тахрима, и больше этого не повторяли » («Ауджуз Аль-Масалик» т.1, стр. 206).

Для тех людей, которые всегда любят спорить со всеми, привожу слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов » (23:1-2), где Аллах хвалит только тех верующих, которые смиренны в намазе. В другом аяте Аллах приказывает верующим быть смиренными и не делать лишних движений: «И стойте перед Аллахом смиренно » (2:238). Прочитав эти предостережения Аллаха, каждый разумный человек сразу поймёт, что рафа‘ ядейн и другие лишние движения во время намаза противоречат спокойствию в намазе и не согласуются с Кораном, поэтому все они нежелательны! Нет никакой логики в этих действиях! Еще одним доводом в пользу этого мнения являются слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Почему вы делаете знаки руками ?» Хадис Джабира ибн Самуры по этому поводу передали Муслим и Абу Давуд. В нем сообщается, что сподвижники, произнося слова приветствия в конце намаза, вытягивали руки в обе стороны. Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил им поступать так, сказав: «Вам достаточно, положив руки на бедра, поприветствовать миром ваших братьев справа и слева ». Джабир ибн Сумра передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) подошёл к ним и спросил: «Что случилось? Я вижу, что вы поднимаете свои руки, они похожи на хвосты прыгающих коней. Проявляйте спокойствие в намазе » (Муслим).

Передают, что Абу Хумейд ас-Са"иди рассказывал: «Я лучше всех из вас помню, как молился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Я видел, что произнося слова "Аллах превелик", он поднимал руки до уровня плеч; когда совершал поясной поклон, то упирался руками в колени, а затем сгибал спину, когда поднимал голову, то выпрямлялся, пока все позвонки не возвращались на свои места; когда совершал земной поклон, то опирался руками о землю, не расставляя их широко, но и не прижимая их к телу, и при этом кончики пальцев его ног были обращены к К ибле: когда он садился после двух рак"атов, то усаживался на левую стопу и приподнимал пятку правой стопы; а когда садился после последнего рак"ата, то приподнимал пятку правой ноги, просовывал под нее левую ногу и усаживался на ягодицы » (Бухари).

Женщины поднимают раскрытые ладони только до уровня плеч и складывают руки как на груди, так и вдоль тела могут опустить во время намаза.

ас-Салам алайкум. Небольшая статья с защитой точки зрения мазхаба имама Абу Ханифы.

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся» .

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу» .

Эта краткая работа будет посвящена положение рук во время молитвы, согласно ханафитскому мазхабу. «Ханафитский мазхаб (правовая школа) является самым распространенным в мусульманском мире. Его последователями является больше половины всех мусульман мира. Ханафизм исповедует большинство населения Турции, Афганистана, Пакистана, стран Центральной Азии. Почти все тюркские народы, в том чисте и татары, традиционно являются последователями этой правовой школы. Абу Ханифа был великим правоведом, который выработал методологические основы этой важнейшей науки, которые до него никто не применял в такой форме. По этой причине он часто подвергался критике со стороны тех людей, которые не вполне понимали его методику. Это естественно, так как в любом деле трудно быть первопроходцем. Кроме того, великий Учитель был прогрессивным и свободомыслящим человеком, обладающим широким кругозором. Он никогда не впадал в религиозный догматизм. Да и невозможно было это для человека, который строил свои преподавательские методы на основе полемики. Он терпимо и с пониманием относился к любым мнениям и внимательно изучал доводы здравомыслящих людей. Некоторые люди, которые следовали только букве Откровения (нассам) даже незаслужено обвиняли его в отходе от некоторых положений исламского закона. Подобный консерватизм и буквализм, который в основном исходил из субъективизма этих людей, являлся препятствием не только для Абу Ханифы, но и для все прогрессивно мыслящих людей. Религиозные догматики не понимали прогрессивных методов великих мыслителей и препятствовали их деятельности» .

Как известно история циклична. К большому сожалению и в наше время есть некоторые невежды и горе-ученые, которые поставили своей целью атаку на мазхаб имама Абу Ханифы в вопросах шариата. Люди забывают, что главное в намазе – это смиренность и богобоязненность человека, а не положение ваших рук. Если бы что-то зависело от положения рук во время намаза, то Аллах или Его Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) предупредили бы верующих об этом в обязательном порядке. Разногласия среди ученых о местоположении рук во время молитвы существуют еще со времен сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), поскольку на эту тему есть различные хадисы. Эти противоречия по хадисам обусловлены тем, что ученые имели разные мнения по поводу достоверности их передачи. Для кого-то из них один из цепочки передатчиков того или иного хадиса являлся правдивым человеком, а другой сомневался в нем. Такие разногласия допустимы в исламе.

Некоторые фанатики дошли до того, что обвинили школу имама в том, что она игнорирует предания в пользу теоритического мышления. Но вне сомнений, эти обвинения ничто иное как ложь и поклеп. Ибн Хазм сказал: «Все ханафиты сошлись во мнение, что в соответствие с мазхабом Абу Ханифы слабому преданию отдается предпочтение перед действием в соответствие с теоретическим мнением» .

Ибн Кайум сказал в «Илам»: «Сподвижники Абу Ханифы сошлись во мнение, что школа Абу Ханифы отдает предпочтение слабого преданию перед действием в соответствие с аналогией или теоретическим мнением. И это является основа на которой он построил свою школу» .

Если отдается предпочтение слабому преданию, что тогда говорить о достоверных?!

Эта работа будет касаться трех положений в молитве.

• До какого уровня следует поднимать руки при такбире?
• Надо ли или нет поднимать руки во время молитвы кроме как во время первого такбира?
• Где складывать руки во время стояния в молитве?

Главной целью этой работы не является нападки на точки зрения противоречащие мнению ханафитского мазхаба. Да упасет Аллах нас от этого. Целью является показать, что в этих, и точно также во всех других вопросах, мазхаб Ханафитов основывается на доводах из Корана и пречистой сунны.

До какого уровня следует поднимать руки при возвеличивание Аллаха?

Согласно ханафитскому мазхабу руки следует поднимать до мочек ушей.

Тахави сказал в «Мухтасар ихтилаф аль фукаха» (1/199) : «Сказали наши сподвижники (т.е ханафиты) – В первом такбире руке поднимаются до уровня ушей ».

Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: «Если человек захочет приступить к молитве, ему следует возвеличить Аллаха, и поднять руки до уровня ушей » .

Ибн Абу Шейба передал со слов Малика ибн Хувейриса: «Я видел посланника Аллаха, который поднимал свои руки вплоть до уровня мочек ушей » .

Имам Бейхаки передал в «Суннан аль-Кубра» (№2139) со слов Абдульджабара ибн Ваиля ибн Худжра, который рассказал от своего отца, что он видел, когда Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) встал на намаз, то поднял руки до уровня плеч, а пальцы рук были на уровне ушей. После чего он сказал “Аллаху акбар”.

Абдурразан передал в «Мусаннаф» (№2530) со слов аль-Бары ибн Азиба: «Когда посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) совершал такбир, он поднимал руки близко к ушам ».

Имам Тахави в «Шархуль мааниль асар» передал от Асима ибн Кулайба, который рассказал от своего отца, который передал от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) возвеличивая Аллаха в начале молитвы, поднимал руки паралельно ушам»

Для пользы хочется также разъяснить один вопрос. Когда следует поднимать руки? До возвеличивания Аллаха? Вместе с возвеличиванием Аллаха? Ханафитские факихи разошлись во мнениях по этому вопросу. В «Хашияту Тахтави аля Мараки Фаллях» (стр 279) сказано: «И в этом выражение есть указание, что он сперва поднимал руки, а затем возвеличивал Аллаха. Посчиталось достоверном в «аль-Хидая» и в «аль-Кадария», что руки поднимаются вместе с возвеличиванием Аллаха. Эта точка зрения передавалась от Абу Йусуфа и Тахави. Но точка зрения на которой находилось большинство наших шейхов более правильна. И она более достоверна, ведь в поднятие рук заключается отрицание величия для кого либо помимо Аллаха, и в такбире заключается возвеличивание Аллаха. И отрицание идет перед потверждением . Также говорилось, что руки следует поднимать после возвеличивания Аллаха » .

Поднятие рук во время молитвы.

Нет никакого противоречия между мазхабами, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки когда возвеличивал Аллаха в начале молитвы . «Первое возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы, является основой из основ молитвы» .

Нет согласия в том, следует ли поднимать руки каждый раз когда возвеличиваешь Аллаха в молитве.

Предания пришедшие по этому поводу можно условно разделить на три типа.

Имам ас-Сарахси (рахимахуллах) сказал в книге «аль-Мабсут» (1/23): “И не поднимаются руки ни в каком возвеличивание Аллаха во время молитвы, кроме как во время первого ».

В книге «Бадаус Санаи» (1/207) имама Абу Бакра ибн Масуда аль-Касани, сказано: «Что касается поднятие рук при такбирах во время обязательных молитв, то это не является сунной, кроме как во время первого такбира ».

Имам Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Что касается поднятия рук в молитве, то он (молящийся) поднимает руки близко к ушам один раз в начале молитвы (при возвеличивание Аллаха), затем он не поднимает их ни при каких (движениях). Это мнение Абу Ханифы, и об этом свидетельствуют много преданий » .

Зайнутдин Мухаммад ар-Рази в «Тухватуль мулук» (стр 68) писал: «Не поднимаются руки кроме как в первом такбире ».

Доводы в пользу того, что руки надо поднимать лишь во время первого возвеличивания Аллаха.

Имам Муслим передал в своем «Сахихе» (№336) : что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!» Выйдя к нам [в другой раз] и увидев, что мы [собрались отдельными] кружками, он сказал: «Почему вы разделились?» Выйдя к нам [в третий раз], он сказал: «Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?» Мы стали спрашивать: «О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?» - на что он ответил: «Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды»» .

В этом хадиса есть указание, что мусульманам надо сохранять спокойствие в молитве. Поднятие рук во время поклона, или между земными поклонами противоречит этому указанию.

Кто-то может сказать, что этой точке зрения противоречит другое предание их «Сахиха» Муслима (№314): «Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: «Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Алах),мир вам и милость Аллаха», и [каждый из нас поднимал] руку, [поворачиваясь в разные] стороны, [однако через некоторое время] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Зачем вы делаете эти знаки руками?»».
[В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и [сначала] поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а [потом - того, который находится] слева» .

На это мы ответим, что тут речь идет о двух разных случаях:

• Первое предание со слов Джабира ибн Самуры передавал Тамим ибн Тарафах, второе предание передавал Убайдуллах ибн аль-Гибтия.
• В первым предание есть ясное указание, что действие происходило во время молитвы. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Сохраняйте спокойствие во время молитвы» ! Во втором предание же напротив речь идет о действие которое совершалось после окончания молитвы. В хадисе говорится о действиях которые совершались сподвижниками после финального таслима в конце молитвы.
• В первом предание речь идет о молитве которую сподвижники совершали индивидуально. Во втором предание говорится о молитве позади пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Имам Тирмизи привел в своем сборнике «Суннан» (№257) хадис со слов Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Показать вам, как совершал молитву Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)?» Затем он совершил молитву, поднимая руки только в начальном «такбире» .
(Имам Тирмизи сказал) В этом разделе приводится также и хадис от аль-Барры ибн ‘Азиба. Хадис Ибн Мас’уда хороший («хасан»). Такого мнения придерживалось несколько ученых из числа сподвижников Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и последователей. Такова была точка зрения Суфьяна ас-Саури и ученых Куфы».

Предание достоверное согласно шейху Албани а также Мухаммаду аль-Бахлави . Как сказано в «аль-Джавхар ан-Наги» (1/137) передатчики этого предания из числа рассказчиков имама Муслима. И как указывалось в «аль-Талхис аль-Хабир» (1/83) предание посчитал достоверным имам ибн Хазм аз-Захири .

Имам Ахмад передал в своей книге «Муснад» со слов Абдуррахмана ибн Ганума: «Абу Муса аль-Ашари собрал людей своего рода – Ашаритов. И сказал им: «О люди рода Ашари приходите вместе с вашими женщинами и потомством, чтобы я смог научить вас молитве посланника Аллаха, которую он совершал в Медине». Он совершил омовение, чтобы показать всем как оно должно быть совершено, затем встал и произнес Азан. Мужчины собрались около него и образовали ряд (молящихся), позади их встали дети, а позади их женщины. После того как прозвучала Икама, Абу Мусы вышел вперед, чтобы руководить ими в молитве. Он поднял свои руки и возвеличил Аллаха, затем он прочитал суру аль-Фатиха и некоторые (другие) суры. После он опять возвеличил Аллаха, и совершил поясной поклон. Трижды сказав — «Субханаллахи вабихамдихи», он поднялся из поясного поклона, говоря — «Сами Аллаху лиман Хамидах». Они выпрямились полностью, затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они совершили земной поклон. Затем опять прозвучало возвеличивание Аллаха, и они сели после земного поклона. После очередного возвеличивание Аллаха, они вновь совершили земной поклон, и после опять возвеличив Аллаха, они встали (на ноги). Таким образом было три возвеличивание Аллаха в первом рукате молитвы. Во время второго руката он также возвеличивал Аллаха, окончив молитву он обернулся к своему роду, и сказал: «Запомните то как я возвеличивал Аллаха совершая поясной и земные поклоны, потому что это то как молился посланник Аллаха в дневное время».

Как мы видим из этого хадиса есть ясное указание, что Абу Муса поднимал руки лишь во время первого возвеличивания Аллаха.

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2440) и имам Даракутни в «Суннан» со слов аль-Бары ибн Азиба: «В начале молитвы посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки, и он не поднимал их больше вплоть до конца ».

Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» передал это же предание в несколько измененном виде: «Когда пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук) » .

Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5017) и Даракутни в «Суннан» (№1133) , что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Я совершал молитву вместе с пророком (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), Абу Бакром и Умаром. И они не поднимали руки кроме как при начале молитвы ». Предание достоверное как сказал Шуайб Арнаут .

Ашрафутдин ибн Наджиб аль-Касани передал в «Бадаи», что передавалось как ибн Аббас сказал: «Десять (сподвижников) о которых посланник Аллаха свидетельствовал раем не поднимали руки кроме как в начале молитвы» .

Имам Тахави в «Шархуль Мааниль асар» и Абу Бакр ибн Абу Шейба в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2442) передали со слов Кулейба: «Али (ибн Абу Талиб) поднимал руки в начале молитвы, и не возращался к этому (действию) дальше (в молитве) ».

Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани .

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2444) , что имам Шаби поднимал руки в первом /такбире/ молитвы, и не делал этого более.

Абдурразаг передал в «Мусаннаф» (№2533) от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал, что Ибн Масуд поднимал руки в начале (молитвы) и не поднимал после этого» .

Если кто-то возразит, что ан-Нахаи не встречался с ибн Масудом, мы ответим словами имама Даракутни : «Несмотря на то, что это сообщение имеет прерванный иснад Ибрахим ан-Нахаи был самым знающим человеком среди людей Абдуллаха, и самым знающим его фатвы. Ведь он выучил их от своих дядей по линии матери – Алькамы, аль-Асвада, Абдуррахмана и двух сыновей Йазида, и других старших сподвижников Абдуллах ибн Масуда. Он (Ибрахим) говорил: «Когда я говорю вам, что Абдуллах ибн Масуд сказал так-то и так-то (без упоминания о том, от кого я это слышал) это значит, что я слышал это от большой группы его сподвижников. Если я передаю, что-то (со слов ибн Масуда) услышанное лишь от одного человека, я назову его » .

Тахави сказал в «Шархуль мааниль асар» (1/226): «Ибрахим не передавал от Абдуллаха с прерванной цепочкой передатчиков, кроме как в тех случаях когда предание было достоверное согласно ему, и передача от Абдуллаха достигала уровня /таватур/. Сказал ему как-то аль-Амаш: «Если передаешь нам, то приводи цепочку передатчиков». И сказал (Ибрахим в ответ): «Если я передаю и говорю: «Сказал Абдуллах», это значит, что это предание от Абдуллаха мне рассказала целая группа людей. Если же я говорю: «Рассказал мне такой-то от Абдуллаха», это значит, что предание я знаю (лишь) от этого рассказчика ».

Имам Тахави привел этот случай произошедший между двумя учеными с цепочкой передатчиков в своей книге «Шархуль мааниль асар» (№1362).

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2445), что Ибрахим ан-Нахаи говорил: «Подними руки когда возвеличиваешь Аллаха в начале молитвы, и не поднимай их в том, что останется от молитвы ».

Зафар Ахмад аль-Усмани сказал: «Вердикт Ибрахима ан-Нахаи является доводом с точки зрения нас ханафитов, если он не противоречит вердикту сподвижников или того кто высше их» .

Абдурразаг передал в «Мусаннаф» (№2535) со слов Хаммада: «Я спросил Ибрахима об этом. Он сказал: «Поднимай руки в начале».

Абу Йала передал в своем «Муснаде» (№5018) со слов Алькамы, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Не помолится ли мне с вами так же как совершал молитву посланник Аллаха?» И он совершил молитву с ними и не стал поднимать руки больше одного раза (в начале молитвы) ».

Подобный хадис также передал Тирмизи и Абу Дауд, Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 152) отметил, что предание достоверное.

Имам Тахави передал в «Шархуль мааниль асар» со слов Алькамы, что ибн Масуд сказал: «Посланник Аллаха поднимал руки в начальном такбире, и не возвращался к этому».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2446) от Абу Исхака: «Сподвижники Абдуллах (ибн Масуда) и Али (ибн Абу Талиба) не поднимали рук кроме как в начале молитвы». И сказал Вакиа (ибн аль-Джаррах) «(Подняв руки в начале молитвы) они не повторяли этого ».

Извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 158) и аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167)

Имам Мухаммад привел в «Муватте» с изводом до Асима ибн Кулайба, который передал от своего отца, который сказал: «Я видел как Али ибн Абу Талиб поднимал руки во время первого такбира предписанной молитвы, и не поднимал их помимо этого » .

Это предание со слов Асима передали Тахави, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Бейхаки, извод предания достоверный согласно аллама Нимави «Асар ас-Сунна» (стр 156) и шейху аль-Бахлави «Адиллятуль ханафия» (стр 167). Аль-Айни в «Шарху Суннан Абу Дауд» (3/301) сказал, что это предание достоверное.

Бейхаки передал со слабым изводом от Атии Ауфи: «Абу Саид аль-Худри и ибн Умар поднимали руки в первом такбире, и не поднимали их после».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2451) со слов Суфьяна ибн Муслима, что ибн Абу Лайла поднимал руки в начале (молитвы), когда возвеличивал (Аллаха).

Марвази привел в «Ихтилафуль фукаха» (стр 128) : «Сказал Суфьян: «Не поднимай свои руки кроме как во время первого такбира, но если ты сделал это, то ты сделал это».

Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своей книге «аль-Мусаннаф» (№2453) со слов Джабира, что Алькама и аль-Асвад поднимали руки когда (возвеличивали Аллаха) в начале (молитвы) и не возращались к этому (действию до конца молитвы).

Имам Абдурразаг (2/67) передал со слов Асвада: «Я молился с Умаром, и он не поднимал руки во время намаза, кроме как в начале молитвы».

Предание достоверное (сахих) как отметил Закария ибн Гулам аль-Бакистани в «Ма сахха мин асар ас-сахабата филь фикх» (1/208). Хорошую (хасан) версию предания также со слов аль-Асвада передавал Тахави, ибн Абу Шейба, ибн Мунзир .

И в передачи ибн Абу Шейбы («аль-Мусаннаф» №2454), также со слов Асвада: «Я совершил намаз за Умаром ибн Хаттабом. Так он не поднял рук, кроме как перед началом намаза . Абдулмалик сказал: “И я видел, как Шаби, Ибрахим и Абу Исхак не поднимали рук, кроме как при начинании намаза”.

Ибн Кайум сказал: «Это предание имеет достоверную цепочку передатчиков, отвечающую условиям имама Муслима » .

Со слов аль-Асвада предание также пришло в форме: «Я видел как Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки лишь во время первого такбира». Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 155) и аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 167) отметили, что это сообщение достоверное.

Ат-Тахави сказал: «И потверждено, что Умар ибн аль-Хаттаб не поднимал руки (в молитве) кроме как во время первого такбира » .

Имам Бейхаки передал со слабым изводом от Абдуллах ибн Масуда: «Я совершал намаз за Пророком саллаллаху алайхи васаллам, за Абу Бакром, за Умаром. Они не поднимали рук, кроме как в начале намаза ».

Имам Тахави передал, что Абу Бакр ибн Айаш сказал: «Я не видел ни одного факиха, поднимавшего руки в других [случаях], кроме как при первом такбире» .

Аллама Нимави сказал: «Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и те кто пришли после них разошлись во мнениях касательно этого вопроса. Что касается (первых) четырех халифов (да будет доволен ими Аллах), то нет потверждения (из преданий), что они поднимали руки кроме как во время первого такбира » .

Имам Мухаммад ибн Насир аль-Марвази сказал: «Мы не знаем никакого места из земель (Аллаха), где бы полностью оставили бы поднимание рук в молитве при поклоне и подъеме из него, кроме как город Куфа. Все они не поднимают руки (в молитве) кроме как во время первого такбира. И из них Али, ибн Масуд и их сподвижники » .

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (рахимахуллах) сказал: «Ханафиты хорошо знают, что о поднимании рук перед и после рукуъ передано много хадисов, что они достоверны и, судя по некоторым сведениям, переданы от пятидесяти сподвижников. И все же, несмотря на это, они отмечают, что они могли быть и отменены (мансух). Ибо всем известно, что невозможно считаться с мансух хадисом, вне зависимости от силы или слабости его передачи, либо в зависимости от многочисленности его передач или малого их количества. Сколь бы ни был силен хадис, он не может по силе сравниться с аятом. Между тем хорошо известно, что некоторые аяты Священного Куръана стали мансухом.

Для представления умственного доказательства по обсуждаемому вопросу улемы ханафитского мазхаба на время откажутся от своих аргументов о насхе (отмене) положения с подниманием рук. Предположим, что положение не стало мансухом, как говорят они. В таком случае, согласно общему правилу, когда значения хадисов по одному положению противоречат друг другу, за основу берется то деяние, которое соблюдали сподвижники. Но если и действия сподвижников окажутся противоречивыми, то потребуется вернуться к кийасу (сопоставление) . Если потребуется возврат к кийасу и в этом случае, то подлинно в намазе существует требование к сохранению неподвижности, недопущению лишних движений. Поднятие рук внутри намаза излишнее действие. Поднятие рук при такбирул ихрам не является поднятием внутри намаза, а есть действие в его начале».

Также будет к месту упомянуть диспут, который состоялся между имамом Абу Ханифой и имамов Аузаи.

«Имам Абу Ханифа и имам ал-Аузаи встретились у пшеничных лавок в Мекке. ал-Аузаи спросил у Абу Ханифы:
- Почему вы не поднимаете рук перед и после рукуъ?
Абу Ханифа ответил:
- Потому что об этом от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам ничего достоверного (сахих) не было .
- Как это нет ничего достоверного? Ведь как мне передал аз-Зухри от Салима, а он - от своего отца, а тот от Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, он саллаллаху алайхи васаллам поднимал обе руки перед началом намаза, перед совершением рукуъ и по возвращении из него (в исходное положение)! - сказал ал-Авзаъи.
Тогда Абу Ханифа сказал:
- Как передал мне Хаммад от Ибрахима, тот - от Алкамы, а он - от Абдуллаха ибн Масъуда радияллаху анхум, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам не поднимал рук, кроме как перед началом намаза.
ал-Аузаи сказал:
- Я же тебе передаю хадис от аз-Зухри, от Салима, от Пророка саллаллаху алайхи васаллам, а ты мне говоришь: «Хаммад передал хадис от Ибрахима?!».
На это Абу Ханифа сказал:
- Хаммад знал фикх больше, чем аз-Зухри. А Ибрахим знал фикх больше, чем Салим. Ибн Умар, хоть и обладал достоинствами сахабия, в фикхе Алкама не уступал ему. У ал-Асвада очень много достоинств. У Абдуллаха ибн Масъуда достоинств много в фикхе и кираате. Он обладает преимуществом как сподвижник. С детского возраста он постоянно находился при Пророке саллаллаху алайхи васаллам. Он имеет больше достоинств, чем Абдуллах ибн Умар.
И тогда ал-Аузаи умолк» .

Ответы на некоторые доводы тех кто считает, что руки надо поднимать не только в начале молитвы.

Сказал аллама Бадрутдин аль-Айни в «Шарху суннан Абу Дауд» (3/303) : «И ответом на предания о поднятие рук в молитве, будет утверждение, что они отменены (мансух). Доказательством служат слова ибн Масуда: «Поднимал посланник Аллаха (руки) и мы поднимали. Он (затем) оставил это и мы оставили ».

Давайте вместе разберем некоторые доводы которые свидетельствуют в пользу того, что руки надо поднимать не только при начальном возвеличивание Аллаха.

• Хадис от Ваиля ибн Худжра.

Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль Асар» от Мугийры, который сказал Ибрахиму ан-Нахаи: «(А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) , как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в поясном поклоне и когда поднимал голову из этого положения? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это ».

Имам Табарани в «Муджам аль-Кабир», Абу Йала в «Муснаде» , и Тахави «Шархуль Мааниль Асар» (№1352) передали со слов Амра ибн Мурры: «Я вошел в мечеть Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли? »

Абдуллах ибн Масуд был одним из первых сподвижников и лучше понимал деяния пророка чем Ваиль. Недаром сказал имам Шаби: «Не было сподвижника более знающего фикх чем Абдуллах ибн Масуд» . Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим) . Также передавалось, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них » . Хаким передал в «Мустадраке» со слов Абу Масуда аль-Ансари, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пусть позади меня стоят те из вас, кто возьмет (выучит правильное исполнение молитвы) ».

Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) для изучения действий пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.
Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена). На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Сулайман Амаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Если наших оппонентов не устроит это объяснение, мы может объединить эти два мнения следующим образом. Предание от Ваиля было отменено, что зафиксировано преданиями от ибн Масуда, ибн Умара, Али и других.

Высше мы уже привели предания, что ни Али ибн Абу Талиб, ни его сподвижники не поднимали руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха. Имам Тахави комментируя предание от ибн Абу Зинада отметил, что оно или не достоверное, или же отмененное. Невозможно представить, что Али передавал какое-то предание от посланника Аллаха, и затем не следовал бы ему. Единственное объяснение, что он считал его отмененным.

• Предание о поднимание рук во время поясного поклона, и при подъеме из него также передавались от Абдуллах ибн Умара. Но от него также передается прямо противоположное этому.

Ибн Кайум аль-Джаузия сказал: «И точно также противоречие ибн Умара (передаваемому от него) хадису. Как это привел Абу Бакр ибн Абу Шайба в «Мусаннаф» (№2467) : Рассказал нам Абу Бакр ибн Айаш от Хасина от Муджахида, который сказал: «Я не видел, чтобы ибн Умар поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха». (Сказал ибн Кайум) Цепочка передатчиков этого предания достоверная согласно условиям имама Муслима» .

Мухаммад ибн аль-Хасан передал похожее предание со слов АбдульАзиза ибн Хакима .

Имам Тахави передал в «Шархуль Мааниль асар» (№1255) со слов Муджахида: «Я молился позади ибн Умара, и он не поднимал руки кроме как во время первого возвеличивания Аллаха » . Сказал Тахави, комментируя это предание: «Вот он ибн Умар, который видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал руки (во время намаза). А затем он (ибн Умар) сам оставил это действие после смерти пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). И это было бы невозможно по какой либо причине, кроме как его убежденности, что (поднятие рук при поясном поклоне и подъеме из него) было отменено (в последствие) ». И Тахави также сказал : «Если же кто-то скажет: «Это предание неприемлемо», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) на эту тему». Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поступал так, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил это (подъем рук) и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Вот таким образом надо объяснять предания которые передавались от них. И не следует говорить о его (Муджахида) ошибке, до детального изучения вопроса. В противном случае мы потеряем множество преданий» .

Имам Ибн Кайум аль-Джаузия в своей книге «Рафуль йадайн фи салат» писал о предание ибн Умара: «Как передал ибн аль-Касим: Я спросил Малика (ибн Анаса) о поднятие рук во время совершения поясного поклона и поднятие из него. (Он сказал: «Следует поднимать в первый) раз возвеличивая Аллаха» И он считал этот хадис отмененным.

И сказал Малик в «Мудаванна» : «Я не знаю ничего о поднятие рук во время возвеличивания Аллаха при склонение или подъеме (из поясного поклона), кроме как легкого поднятия рук при вступительном возвеличивание Аллаха в начале молитвы».

Сказал ибн Юнус: «(Под словами) Я не знаю ничего, (имам Малик) имел ввиду, что он не знает, чтобы кто-то действовал в согласие (с этими преданиями)». (конец цитаты от ибн Кайума)

«Имам Малик отрицал что следует поднимать руки в молитве, и считал эту точку зрения слабой. И при этом он передал предание (об этом), и знал его. Это свидетельствует, что согласно его точке зрения это было отменено. Если передавший предание поступает противоположно переданному хадису, это свидетельствует о слабости предания или об его отмененности» .

• Предание о поднятие рук помимо первого возвеличивания Аллаха, также передавалось со слов Умара ибн аль-Хаттаба.

В конечном счете хочется отметить, что мы знаем, что предания о поднятие рук во время молитвы передавалось многими сподвижниками. Среди этих хадисов есть достоверные, хорошие, но также и откровенно слабые. Ханафитская точка зрения, что эти предания отменены.

Сказал Абу Бакр аль-Касани в «Бадаус Санаи» (1/208): «Передавалось от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что он поднимал (руки во время молитвы), а затем он оставил это. И доводом этого служит слова ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) поднимал (руки) и мы поднимали. И он (впоследствие) оставил это, и мы оставили » .

Еще один важный довод в пользу того, что поднятие рук было отменено приводится в «Ахбаруль фукаха валь мухадисин» имама Мухаммада ибн аль-Хариса аль-Хушани: «Усман ибн Мухаммад рассказал мне – Убайдуллах ибн Йахъя сказал мне – Усман ибн Савада ибн Аббад рассказал мне от Хафса ибн Майсара – от Зайда ибн Аслама, который передал от Абдуллах ибн Умара, который сказал: «Мы вместе с посланником Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в Мекке поднимали руки в начале молитвы, и во время поясного поклона в течение молитвы. Потом после нашего перезда в Медину, пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) оставил поднятие рук во время поясного поклона и продолжил поднимать руки в начале молитвы ».

Согласно ханафитскому мазхабу, и одному из мнений в мазхабе имама Малика руки не следует поднимать кроме как во время первого /такбира/ в молитве. И эта точка зрения также основывается на достоверных, хороших и слабых преданиях. В подобных вопросах иджтихада между учеными не должно быть никаких нападок на оппонентов. Будем же с уважением относится друг к другу. На протяжение истории некоторые фанатичные последователи мазхабов возводили подобные вопросы фикха на уровень вопросов вероубеждений! Они готовы были сражаться друг против друга из-за таких вопросов. Известный ученый Абу Бакр Ибн аль-Араби (468-543 год по хиджре/1076-1148 г.г.) пишет: «Наш шейх Абу Бакр аль-Фахри поднимал руки перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него. Однажды он посетил меня в обсерватории Ибн аш-Шава в ас-Сагре (гавань), где я преподавал, когда наступило время полуденной молитвы. Он прошел в мечеть через вышеупомянутую обсерваторию и встал в первом ряду. Я же сидел позади, рассматривал морскую гладь и вдыхал свежий воздух, который приносил с собой ветер. Вместе с шейхом в первом ряду находился Абу Самна, который был капитаном корабля, его заместитель и группа матросов. Все они ждали начала молитвы. Когда шейх, совершавший дополнительную молитву, поднял свои руки перед поясным поклоном и при выпрямлении из него, Абу Самна сказал своим товарищам: «Посмотрите на этого жителя Востока! Как он посмел войти в нашу мечеть?! Подойдите и убейте его, а потом выбросьте труп в море, и вас никто не увидит!» Тогда я почувствовал, как сердце подступило к моему горлу, и воскликнул: «Субхана-Ллах! Этот ведь ат-Туртуши, крупнейший знаток исламского права (факих ) нашего времени!» Тогда они меня спросили: «А почему он поднимает свои руки во время намаза?!» Я ответил: «Так поступал пророк, мир ему и благословения Аллаха, и таково мнение имама Малика, которое передают от него жители Медины! » После этого я стал успокаивать их, пока шейх не завершил молитву, а затем я возвратился с ним в место проживания в обсерватории. Он заметил на моем лице признаки волнения и спросил, что случилось. Когда я ему рассказал о произошедшем, он рассмеялся и сказал: «А что же может быть лучше для меня, чем погибнуть на пути Сунны?!» Я ему ответил: «Вам не следует так делать, ведь вы находитесь среди людей, которые нападут на вас, если вы будете поступать в соответствии с Сунной, и даже, возможно, прольют вашу кровь!» Тогда он воскликнул: «Оставь эти речи и смени тему!» .

Да упасет Аллах общину Мухаммада от подобного невежества. Салафы и халафы этой уммы сошлись во мнение, что дозволено следование всем четырем мазхабам. Но наряду с этим не было среди салафов этой уммы место слепому фанатизму.

Куда следует ставить руки во время молитвы?

Подавляющее большинство ученых исламской уммы единодушны во мнение, что молящемуся надо ставить правую руку на левую во время совершения намаза. Лишь от имама Малика передавалось мнение, что руки следует держать по бокам тела, подобно тому как поступают шииты имамиты. Следует подчеркнуть, что нет ни одного достоверного, хорошего, или даже слабого предания от пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), в котором бы говорилось, что во время молитвы руки надо держать по бокам от тела.

Сказано в «Нур аль-Идах» (стр 152): «Сунной для мужчины является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине сунной является — положить правую руку на левую, и поместить их под пупком» . Техника этого такова – надо положить внутреннею часть правой руки на тыльную часть левой, создав подобие круга с большим пальцем и мизинцем (правой ладони) поверх (левой).

Для женщин сунной является поставить правую руку на левую и поместить их на груди, без подобие круга ». (Конец цитаты).

Абу Дауд передал в «Суннан» (№758), что Абу Хурайра сказал: «Место рук в молитве, одна на другой под пупком».

Абу Дауд отметил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи (один из рассказчиков этого хадиса) слабый в хадисах».

Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№3939) от Абу Муашара, что Ибрахим Нахаи сказал: «Во время молитвы ставь правую (руку) на левую под пупком».

Извод предания хороший согласно аллама Нимави .

И он также передал (№3942) со слов аль-Хаджаджа ибн Хисана, что тот слышал или спросил Абу Милджаза – Как надо ставить руки в молитве? И тот сказал: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь левой руки и обе руки надо складывать под пупком».

Извод предания достоверный согласно аллама Нимави и Мухаммаду аль-Бахлави .

Это также одно из мнений Имама Ахмада. Это также передавалось от Абу Хурайры, Абу Милджаза, Саури, и Исхака .

Ибн Абу Шейба также передал от Ваиля ибн Худжра: «Я видел как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) ставил правую руку на левую в намазе, под пупком».

Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 111) и Мухаммад Абдуллах аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 157) отметили, что извод предания достоверный. Шейх аль-Касим ибн Кутлубуга аль-Ханафи сказал, что цепочка передатчиков отличная .

Хвала Аллаху позволившему своему рабу закончить эту работу. Я молю Его сделать ее полезной для мусульман, и защитить общину пророка Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) от смуты и противоречий. Как и любая работа грешных творений, эта статья не защищена от ошибок. Убедительная просьба читателей сообщать обо всех ошибках и неточностях лично автору на почту [email protected] Перевод Абдуллах Нирша.

Тхк Албани.

«Адиллятуль ханафия» стр 166.

Справедливости ради стоит отметить, что предание слабое согласно Абдуллах ибн Мубараку, Абу Хатиму ар-Рази, Ахмад ибн Ханбалю, Йахъя ибн Адаму, Бухари, Абу Дауду, Даракутни, аль-Баззару, ибн Абдульбару, Навави, Бейхаки. См аль-Мубаракфури «Шарх сахих муслим» 1/258, изд Даруссалам.

16/463/№22804. Даруль Хадис Каир. Цепочка передатчиков хорошая.

Тхк Камал Юсуф аль-Хут.

«Суннан Даракутни ва бизайлихи ат-талик аль-мугни аля Даракутни» №21, 22, 23 стр 244-245.

№1347, 1348, Тхк Мухаммад Зухри ан-Наджар. Изд Аламуль кутуб.

Похожее предание Абдурразаг «Мусаннаф» №2531.

Муасасат Рисаля.

Внимание! Статья написана «суннитским» учёным маликитского мазхаба Мухаммадом ат-Танваджийяви аш-Шинкити. Как известно, маликиты опускают руки во время намаза, как и шииты. Мы воспроизвели эту статью целиком.

Предисловие

Учёные-мухаддисы говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил следовать за людьми Писания в том, о чём не было ничего ниспослано, и что это было до того времени, как распространился Ислам, и что после этого он отвернулся от следования людям Писания.

Ученейший Шейх Мухаммад аль-Хизр ибн Майяба в книге «Подтверждение опускания» приводит, что имамы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели достаточное количество хадисов, в которых утверждается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил согласие с людьми Писания в том, о чем не было ниспослано ничего в Коране, однако оставил это после распространения Ислама. Это происходило по причине того, что люди писания изначально были на истине, а, например, зороастрийцы не имели никакой божественной основы, и, возможно, что такое действие со стороны Посланника Аллаха имело определённую цель. Из примеров таковых действий было, например, то, что он перестал расчёсывать волосы на два пробора. Среди таких вопросов, по мнению некоторых учёных, и рассматриваемая нами тема. В пользу этого мнения свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шайба, учёный-мухаддис, знаменитый множеством своих работ и сборников, от Ибн Сирина, известного таби’ина, что тот был спрошен как-то о том, держит ли совершающий молитву правой рукой левую, на что он ответил: «Это было только из-за византийцев». Также передается от Хасана аль-Басри, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые». И этот же хадис передавался от Абу Маджализа, ‘Усмана ан-Нахди и Абу аль-Джауза, и все они крупнейшие учёные-таби’ины.

Таким образом держат руки иудейские духовники и византийские первосвященники, как на то указанно в вышеупомянутых приданиях. Кроме того, об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Из того, что достигло людей со времён первого пророчества: если не стесняешься, то делай что пожелаешь, и возлагать правую руку на левую во время молитвы». Подобный же хадис вывели Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни через ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Три вещи из пророчества: разговляться как можно скорее, принимать пищу перед постом до последнего момента и возлагать правую руку на левую».

А ведь известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через некоторое время, после проживания в Медине, запретил следовать за людьми Писания и брать от них дела, и даже разозлился на ‘Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот принёс некий листок с проповедями и религиозными решениями людей Писания; и тогда он сказал, что если бы Муса, мир ему, был жив, то последовал бы за ним (т. е. Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует).

Таким образом, установлено из шести «Сахихов», что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поначалу любил согласие с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему. В том числе установлено, что держание рук в молитве - это действия людей Писания, и это то, что даёт нам ясно понять причину действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а также причину оставления этого действия в дальнейшем. Подробнее разъясним ниже.

Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук

Доказательств опускания рук в молитве много, приведём некоторые из них в кратком изложении:

Хадис от Имама ат-Табарани в его «Большой истории»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, во время молитвы поднимал руки до ушей, и, произнося такбир: „Аллаху Акбар“, - опускал их». Достоверность этого хадиса подтверждает его согласие с хадисом от Абу Хамида ас-Са’ади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом. Его смысл соответствует хадису Абу Хамида ас-Са’ади (см. книгу «Подтверждение опускания» Ибн Майяба, стр. 32).

Из доказательств опускания рук также хадис от Абу Хамида ас-Саади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом и приводится в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ибн Ханбаля, сказавшего: «Абу Хамид собрался примерно с десятью сподвижниками, среди которых был Сахль ибн Са’ад, и они вспоминали молитву Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. И сказал Абу Хамид: «Я вас научу молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не более нас следуешь ему и не старше нас сподвижничеством». Он же сказал: «Нет». Они сказали: «Представь нам». Он сказал: «Он, когда вставал на молитву, поднимал руки напротив своих плеч, затем проговаривал такбир, пока каждая кость не установилась ровно на свое место, затем читал, затем проговаривал такбир и делал поясной поклон…» (Хадис Абу Хамида достоверен с точки зрения Абу Дауда и аль-Бухари).

Затем, когда он закончил, они сказали: «Ты прав». И известно также, что руки у стоящего человека находятся по его бокам, а не на груди. А Сахль ибн Саад - передатчик хадиса «И людям было приказано возлагать правые руки на левые» - находился среди присутствующих, и если бы он не знал хадис об оставлении действия, то напомнил бы, что он забыл возложить руку на руку, но он сказал ему, что он был прав (см. «Суннан» Абу Дауда, том I, стр. 194, а также «Подтверждение опускания рук» Мухаммада аль-Хизра ибн Майяба, стр. 18-32. У Хамида ас-Са’ади приводится иной риваят в описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, где описывается оставление рук на своём месте. Этот риваят действия, упомянутый имамами ат-Тахави и Ибн Хибаном, приведен Ибн Майябой в книге «Подтверждение опускания рук» на стр. 39).

Из доказательств этого также то, что приводится от Хафиза ибн ‘Абдульбарра в книге «Знание»: «Имам Малик привел хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана» (Имам Малик приводит хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана со слов Ибн ‘Абдульбарра, а его условие достоверности хадиса в четвёртой степени, согласно терминологии хадиса. (cм. «Подтверждение опускания рук» Ибн Майяба, стр. 39).

Из доказательств также то, что учёные подтверждают, что ‘Абдуллах ибн Зубайр не держал руки на груди и не видел никого, кто бы так держал руки. Хатыб аль-Багдади в «Истории Багдада» приводит, что ‘Абдуллах ибн Зубайр взял описание молитвы от своего деда - Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах. И это подтверждается тем, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не держал руки в молитве (см. «Подтверждении опускания рук», стр. 38, а также книгу «Решающее слово», стр. 24. Это риваят его действия, но также приводится от него, что он держал руки на груди, хотя очевидно, что так он поступал ранее. Риваят от Ибн Абу Шайба и Хатыба аль-Багдади, от Ахмада ибн Ханбаля. Источник и передача от Ахмада, как это разъяснили Ибн Майяба и Шейх ‘Абид).

Из доводов также то, что приводит Ибн Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибрагима ан-Нах’и, Са’ида ибн аль-Мусаййиба, Ибн Сирина и Са’ида ибн Хубайра: «Они не держали руки во время молитвы на груди, а они из числа крупнейших таби’инов, бравших Сунну от Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и любое знаний уступает степени их знаний и богобоязненности» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 33).
Точно также Абу Муджализ, ‘Усман аль-Нахди и Абу аль-Джауза считали, что держание рук на груди касается непосредственно первосвященников иудеев и христиан. Также Ибн Сирин был спрошен о возложении правой руки на левую в молитве, на что он ответил: «Это было только по причине византийцев». Хасан аль-Басри сказал: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые» (см. предыдущий источник, стр. 34; передано от Ибн Абу Шайба).

Также из доказательств об опускании рук в молитве приводятся слова ученых о том, что это либо разрешено, либо рекомендовано. Когда же один из учёных-шафи’итов попытался сказать о нежелательности этого, ему был дан ответ, что сам Имам аш-Шафии в книге «Аль-Умм» сказал, что ничего страшного нет, если кто-то не будет возлагать руку на руку в молитве. А что касается держания рук на груди, то в этом есть мнение о желательности, мнение о нежелательности, и мнение о запрете. И основным доводом требующих оставления этого действия является хадис, который приведён в обоих «Сахихах»: «Дозволенное явно и явно запретное, а между ними сомнительное». О запрете этого действия говорили Мухаммад ас-Сунависи в книге «Излечение груди», аль-Хитаб и другие, когда они вели речь о держании рук в молитве. (см. «Аз-Зад аль-Муслим», том I, стр. 176).

Из доказательств также хадис человека, плохо исполнившего молитву, приводимый в риваяте аль-Хакима, соответствующем условиям имамов аль-Бухари и Муслима. В этом хадисе говориться об обязательных (фард) и желательных действиях в молитве. Среди перечисленного нет указания на держание рук в молитве. Вот что говорится в хадисе: «После того, как плохо совершивший молитву человек попросил обучить его, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал, что ему сначала надлежит совершить омовение, затем произнести такбир, затем восхвалить Аллаха, затем прочесть из Корана то, что было позволено ему Аллахом, затем произнести такбир, и совершить поясной поклон, возлагая ладони на колени, пока не успокоятся и не выровняются все части тела. Затем произнести: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и принять стоячее положение, так чтобы каждая косточка вернулась на свое место. Затем выровнять позвоночник, затем произнести такбир и совершить земной поклон, упираясь на лоб, пока не успокоятся все части тела. Затем выровняться и, произнеся такбир, поднять голову и усесться прямо и выпрямить позвоночник. И он описал так молитву, пока не закончил. После этого он сказал: «И не является что-либо молитвой одного из вас без совершения этих действий». Это риваят аль-Хакима, в котором явно охватываются фарды и желаемые действия в молитве, однако держание рук не упоминается. И говорил Ибн аль-Кисар и другие, что это из наиболее ярких доказательств на отсутствие необходимости держать руки в молитве (см. книгу «Решающее слово» Шейха ‘Абида аль-Макки, стр. 9. - старейшего муфтия маликитов в Мекке).

Из похожих хадисов, указывающих на отсутствие упоминания о держании рук среди рекомендуемых действий в молитве, есть тот, который вывел, заверив его достоверность, Абу Дауд от Салима аль-Баррада, сказавшего: «Мы пришли к ‘Укбе ибн Амиру и сказали ему: «Расскажи нам о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Он встал и произнёс такбир, затем, когда совершил поясной поклон - возложил ладони на колени, а пальцы были ниже этого и локти разведены, пока каждый член тела не установился, а затем сказал: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и встал, пока каждый член не установился. Затем произнёс такбир и совершил земной поклон, возложив ладони на землю, и развёл локти, и так - пока не установился каждый член на своём месте. Затем произнёс такбир и, подняв свою голову, сел, пока каждый член не установился, затем повторил действие. Затем выполнил четыре рака’ата также как и первый. Затем сказал: «Таким образом выполнял молитву он, да благословит его Аллах и да приветствует». И ученым этого хадиса достаточно, и нет нужды в дополнительном доводе о том, что держать руке не относится к желательным действиям в молитве, ибо тут они были представлены в полной мере. Он указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставил держание рук, если оно и имело место до того момента.

И из доказательств также запрет на связывание в молитве. А у учёных держать руки означает их связывание, как об этом сказано в книге «Решающее слово» на стр. 35. В хадисе Имама Муслима, от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, говорится, что он сказал одному из молящихся со сплетенными волосами на голове: «Что ты делаешь? Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, это подобному тому, как если бы молился связанный» (см. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джами’ аль-Усуль», том II, стр. 243).

Из доказательств также то, что опускание рук - в природе людей. А следование за природным чувством - это правило у большинства учёных Уммы, из которого берётся довод, если ему нет противоречия в Шариате, как, например, презумпция невиновности. И было сказано в «Муртака аль-Усуль»:

И одним из видов следования природе -
Оставлять всё на своих местах,
Как, например, презумпцию невиновности,
До тех пор, пока не докажут обратное.
А это основанное на доказательстве из Шари’ата,
Опровергая презумпцию невиновности.

Смотри трактовку Мухаммада Йахьи аль-Уаляти в «Муртака аль-Усуль» на стр. 315. Это правило используется, например, в случае если кто-либо притязает на деньги человека, последний не должен доказывать ничего, если только против него не засвидетельствуют другие. Ибо сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Или два твоих свидетеля, или твоя клятва».

Наконец, из доказательств также хадис, который вывел Имам Ахмад ибн Ханбаль в своем «Муснаде», в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, в последствии запретил следовать за людьми Писания. И это случилось после того, как он любил следовать за ними в том, о чём не было ниспослано ничего. А держать руки, это - из действий людей Писания, т. к. привел это Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и других имамов, как мы говорили об этом выше. Вот то, что мы привели в качестве доказательств, достаточных для подтверждения верности приведенных в книге «Мудаввана» слов о нежелательности держания рук в молитве.

Упоминание хадисов о держании рук и их слабость

Одним из таких хадисов является хадис, приведенный Имамом Маликом в «Муватте» от ‘Абдулькарима ибн Абу аль-Мухарика аль-Басри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Из слов первого пророчества: если не стесняешься, то делай, что хочешь и держать руки, одна из них на другой во время молитвы». ‘Абдулькарим, передатчик хадиса - оставленный (матрук). Ан-Насаи сказал: «Не передавал Имам Малик хадисы от слабого, кроме как от Абу аль-Мухарика, поистине он отрицаемый». Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Он слабый и не используются его слова как доказательство».

Хадис, который вывел аль-Бухари в комментариях (таалик). Этот хадис передавал аль-Канаби от Малика, от Абу Хазма, от Сахля ибн Са’ада, что тот сказал: «Людям было приказано возлагать правую руку на левую в молитве». Абу Хазим сказал: «Я не знаю его. Думаю, это приписывается Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует». Затем аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Увайс сказал: «Приписывается», а не «приписывает». И этот хадис нашел слабым аль-Бухари, так как в нём есть неизвестный передатчик и по этой причине он становится остановленным-маукиф (из слов сподвижников), а не поднятым-марфу (из слов Пророка). Ад-Дани сказал: «Риваят с „приписывает“ от Абу Хазима» (см. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркави). Ибн ‘Абдульбарр в «Ат-Такасси», сообщил, что он - маукуф. И он передал, что, вероятно, это действие идет от халифов и амиров (см. «Оправдание опускания рук», стр. 7).

И из доказательств также то, что вывел аль-Байхаки от Ибн Абу Шайба, от ‘Абдуррахмана ибн Исхака аль-Васити, от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: «Из сунны в молитве - возлагать ладонь на ладонь под пупком». Ан-Нанави в «Шарх аль-Муслим» сказал: «‘Абдуррахман аль-Васити - слабый по единогласному мнению учёных хадиса» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 13). Махмуд аль-‘Айни сказал: «Иснад этого хадиса к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, не достоверен» (см. книгу «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7). Также ‘Абдуррахман аль-Васити передаёт от Зайя ибн Зайда ас-Саваи, а он неизвестен. Неизвестным его определил трактат «Ат-Такриб».

И из доказательств то, что вывел Абу Дауд от Хаджаджа ибн Абу Зайнаба, сказавшего: «Я слышал Абу ‘Усмана, передающего от ‘Абдуллаха ибн Масуда, что тот сказал: «Как-то увидел меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в молитве с правой рукой на левой и переложил левую руку на правую». Имам аш-Шаукани сказал, что данный хадис слабый. А аш-Шаукани был из тех, кто держал руки, и в нём нет подозрений. Проблема хадиса в Хаджадже ибн Абу Зайнабе, у этого хадиса нет подтверждающих хадисов. Ибн аль-Мадани сказал, что этот Хаджадж слабый, а ан-Насаи сказал, что он не сильный. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он иногда ошибается. В этом иснаде также присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи, о котором Имам ан-Навави сказал, что он слабый по мнению всех (см. «Решающее слово» Ибн ‘Абида аль-Макки).

Также хадис: «Мы пророки, и нам было приказано как можно скорее разговляться, задерживать сухур (приём завтрака в день поста) и возлагать наши правые руки на левые». В книге «Подтверждение опускания рук» приводиться от имама Байхаки, что этот хадис пришел только от Абдульхамида, известного под именем Тальха ибн Амр, от Ата’и, от Ибн ‘Аббаса. Об этом Тальхе Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он оставленный (матрук). Также передается от Йахьи ибн Маина и от аль-Бухари, что он ничего не значит (см. «Подтверждение опускания рук»).

Также хадис от аль-Байхаки о словах Его, да возвысится Он: «Молись Господу своему и закалывай» - от Руха ибн Мусаййиба, от ‘Умара ибн Малика ан-Накри, от Абу аль-Джауза, от Ибн ‘Аббаса, что тот сказал: «Возложил правую руку на левую». О Рухе один из передатчиков хадиса, Ибн Хиббан, сказал, что он передает подложные хадисы и не разрешается передавать от него. А о втором передатчике, Амре ибн Малике, Ибн Хаджар сказал, что у него есть ошибки. И в книге «Подтверждения опускания рук» от Ибн Ади приводится, что его хадис отрицается и что сам он воровал хадисы. Кроме того, слабым его считал Абу Йа’ла аль-Маусули. Этот хадис невероятно слаб (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 15).

Также из этого то, что он вывел, но не прокомментировал от Зухайра ибн Харба, от Афана, от Хамама, от Мухаммада ибн Джахада, от ‘Абдульджаббара ибн Ваиля, от Алькама ибн Ваиля, от его отца Ваиля ибн Хаджара, что тот видел, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поднял руки в момент вхождения в молитву до высоты своих ушей, затем укрылся своей одеждой, затем возложил правую руку на левую. Автор «Подтверждения опускания рук» сказал: «Этот хадис не достоверен с трех сторон. Первая - Алькама ибн Ваиль, передатчик хадиса от своего отца, не достиг возраста передачи хадиса. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Алькама ибн Ваиль не слышал от своего отца (см. том II, стр. 35).

Вторая причина: в риваятах хадиса от Абу Дауда много путаницы в цепочке передатчиков (иснаде); кто хочет убедиться в этом пусть смотрит «Подтверждение опускания рук» на стр. 6. Третья слабость заключается также и в самом тексте хадиса, конкретно в риваятах хадиса, переданного Абу Даудом, сказавшим: «От Ваиля приходят два риваята, во втором из которых не упоминается держание. Также риваят, который приходит от Куляйба этими же словами, но с различными добавлениями». И он сказал: «Далее, во время сильного холода я видел людей, двигающих руками под одеждой». Ибн Майяба сказал: «Эта прибавка, если ты принимаешь ее, делает последнюю часть упраздняющей первую, так как держание не означает движение, и двигать руки не значит их движение в языке, а Асым ибн Куляйб, передатчик данного хадиса, был мурджиитом». Ибн аль-Мадини сказал о нём: «Его слова не доказательство, если нет подтверждения» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 4).

Также из доказательств держания то, что вывел аль-Байхаки в риваяте от Йахьи ибн Абу Талиба, от Ибн аз-Зубайра, что тот сказал: «Атта’ приказал мне спросить Са’ида ибн Джабира о положении рук в молитве, и тот ответил: «Над пупком». Байхаки сказал: «Это наиболее достоверный хадис по данному вопросу». Ибн Майяба сказал: «Это удивительно, т. к. о Йахье ибн Абу Талибе, передатчике хадиса, Муса ибн Харун сказал, что он свидетельствует о лжи в его словах. И приводится от Абу Дауда, что он перечеркнул все, что было у него записано с его передачи, и, таким образом, его слабость стала очевидна» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7).

И из доказательств хадис от аль-Байхаки, от Шуджа ибн Мухалляда, от Хашима, от Мухаммада ибн Абана, от ‘Аиши, что она сказала: «Три вещи из пророчества: как можно более быстрое разговение, задержка приема пищи перед постом до последнего момента и возложение правой руки на левую». О Мухаммаде ибн Абане Имам аз-Захаби в «Аль-Мизан» передает от аль-Бухари, что он не знает, чтобы тот слышал от ‘Аиши. А о Шуджа ибн Мухаллиде Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» передает, что аль-Укайли упомянул его среди слабых (см. «Тахзиб ат-Тахзиб», том I, стр. 347). Таким образом, становится ясна слабость передатчика.

И из доказательств то, что передал Имам ад-Даракутни от ‘Абдуррахмана ибн Исхака, от Хаджаджа ибн Абу Зайнаб, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказавшего: «Как-то прошел Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, мимо человека, молившегося, возложив левую руку на правую, и, взяв его правую, возложил на его левую». В этом иснаде присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак, о нем упоминалась в пункте № 4. Имам ан-Навави сказал о нем, в своем «Шарх аль-Муслим», что все сошлись на его слабости. В иснаде этого хадиса также имеется Хаджадж ибн Абу Зайнаб, о слабости которого тоже упоминалось в четвертом пункте этой главы. Аль-Мадани сказал о нём, что он среди слабых, а ан-Насаи сказал, что он не сильный, Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он ошибается (см. том I, стр. 159). Также в иснаде упомянут Абу Суфьян, известный также как Тальха ибн Нафи’ аль-Васити. Аль-Мадани сказал, что ученые хадиса считали его слабым. Ибн Маин был спрошен о нем, и он сказал: «Он словно ничто» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 14, а также «Такриб ат-Тахзиб», том I, стр. 339).

И также, хадис от Хульба ат-Та’и, который вывел ад-Даракутни от Саммака ибн Харба, от Кабиса ибн Хульба, от своего отца, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был нашим имамом и брал левую руку правой». Ахмад ибн Ханбаль о Саммаке ибн Харбе сказал, что он путается в хадисе, а Шуаба и Суфьян считали его слабым. Ан-Насаи сказал, что если он передает хадис один, то это не доказательство. Шейх ‘Абид говорит, что с этим хадисом Саммак пришел один. В нем также есть Касыба ибн Хульб, о котором в «Тахзибе» сказано, что он неизвестный передатчик. Имам ат-Тирмизи добавляет, что этот хадис оборванный (см. «Решающее слово», стр. 6).

Мы завершили то, что хотели собрать, и более не остается чего-либо достойного упоминания. Мы желали, с одной стороны, обучить студентов, увеличить их знания, направить на обучение хадисам и словам учёных-мухаддисов о них, до того, как пользоваться ими в качестве доказательств в утверждении какого-либо положения из положений Шари’ата.

Заключение

После этого нам стало понятно превосходство доказательств из Сунны об опускании рук и известности этого действия в маликитском мазхабе. Эта известность зафиксирована всеми ‘алимами других мазхабов, и мы хотим указать всем на то, что ни от одного ученого других мазхабов не приходит слово о порицании опускания рук в молитве; оно находится у них на среднем положении между разрешением и желательностью, в отличие от держания. Относительно ненр есть слово о порицании, слово о запрете, которые признают наряду со словами о дозволенности и желательности. В этом случае действует правило хадиса, на котором сошлись: «Халяль явное и харам явное, а между ними сомнительные дела…». Этот хадис со всей очевидностью представляет держание рук как сомнительное, которое если будет оставлено, то в этом будет положительный момент для религии, ибо в держании рук есть сомнение запрета и возможность желательности. Этот момент был разъяснен ученейшим Шейхом Мухаммадом ас-Сануси в его книге «Шифа’ ас-Садр Бари аль-Масаиль аль-Ашр».

А если добавить к этому слова, которые он передает от Имама аш-Шафи’и, сказавшего, что цель держания правой руки на левой - это их успокоение от движения, и если человек не поигрывает ими во время держания опущенными, то нет необходимости возложения их. Итак, становится понятно, что он не считает держание сунной в случае, если руки будут находиться в покое.

Также приведем, что Ибн Раджаб упомянул в трактате «Шарх аль-Бухари», что Ибн Мубарак сообщил в своей книге «Аз-Зухд» от Мухаджира ан-Наххаля, что при нем было упомянуто держание рук в молитве, на что он сказал: «Какое хорошее раболепство перед лицом могущества». Нечто подобное приводится и от Имама Ахмада ибн Ханбаля. Это становится ясно из того, что Ахмад не делал того, как делал аш-Шафи’и. Он считал, что это положение богобоязненности того, кто поступает подобным образом. Искусственная богобоязненность - одна из причин порицаемости этого действия в маликиством мазхабе. Посмотрите на заключение книги «Решающее слово» Шейха Мухаммада Абида аль-Макки.

И мы закончили рассмотрение того, что собрали из Сунны по рассматриваемому вопросу, что разъясняет нам превосходство опускания рук в молитве. И хвала Аллаху, мольба и молитва за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, его семью и всех его сподвижников.

Собравший данные хадисы раб своего Господа и пленник своего греха, Мухаммад аль-Махфуз ибн Мухаммад аль-Амин ибн Убб ат-Танваджийяви аш-Шинкити, да примет Аллах его покаяние, его родителей и всех мусульман.

Вопрос: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Я сам ханафит, но что вы можете сказать об этом хадисе. Что ханафиты говорят по этому поводу?
730 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلاَ أَقْدَمَنَا لَهُ صُحْبَةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ وَلاَ يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُ « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ». ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِى الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى بَقِيَّةِ صَلاَتِهِ حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ الَّتِى فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الأَيْسَرِ. قَالُوا صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّى -صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح
Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ сказал:
– Я слышал Абу Хумайда ас-Са’иди находившегося в числе десяти сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых был Абу Къатада. Абу Хумайд сказал (своим товарищам): «Я лучше всех из вас знаю о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не следовал за ним больше нас и не стал раньше нас его сподвижником! (Абу Хумайд) сказал: «Всё равно знаю!» Те сказали: «Рассказывай тогда!» (Абу Хумайд) сказал: «Когда посланник Аллаха становился на молитву, он поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова “Аллах велик”, (и становился так,) что все его кости выпрямлялись, заняв свои места. Затем он читал (Коран), после чего произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки до уровня плеч, а потом совершал поясной поклон и возлагал руки на колени, после чего выпрямлял спину и держал голову ровно, не опуская её и не поднимая. Затем он поднимал голову (после поясного поклона) и говорил: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”/Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет/ и поднимал руки до уровня плеч становясь ровно. После этого он говорил: “Аллаху акбар” и затем опускался на землю и отводил руки от боков. Затем он поднимал голову (с земного поклона) и подворачивал левую ногу (под себя) и садился на неё, а пальцы ног (повернув в сторону къиблы) растопыривал при совершении земного поклона, после чего совершал земной поклон и говорил: “Аллаху акбар”. Затем он поднимал голову и (снова) подворачивал левую ногу и сидел на ней, пока все его кости не возвращались на свои места. Затем он совершал то же самое в другом (рак’ате), и затем, когда он поднимался после совершения двух рак’атов, он произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки так, пока они не достигали уровня плеч, как он делал это при вступлении в молитву. Затем он делал это во время остальной (части) своей молитвы. Когда он доходил до земного поклона, после которого произносятся слова приветствия, он протягивал левую ногу (под голень правой ноги) и садился на левую сторону (седалища)». (Сподвижники) сказали: «Ты сказал правду! Так молился он, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/407, 443). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. Аль-Хаттаби в «Ма’аллим ас-Сунан» (8/354) и Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/355) сказали: «Хадис достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 3/319.
Этот элемент молитвы именуется «такбират аль-ихрам». «Ат-Таваррук» – это поза, при которой молящийся садится на левое бедро и ягодицу, просунув левую ногу под голень правой и поднимает стопу правой ноги, опираясь пальцами в пол таким образом, чтобы они были направлены в сторону къиблы. В такой позе молящийся читает последний ташаххуд, при совершении молитвы в три или четыре рак’ата. Прим. пер. Также этот хадис передали Ахмад 5/424, аль-Бухари 828, и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5, ад-Дарими 1307, ат-Тирмизи 260, 270, 304, ан-Насаи 3/2, Ибн Маджах 862, 863, 1071, ат-Тахави 1/131, Ибн аль-Джаруд 192, 193, Ибн Хиббан 1865, 1867, 1869, аль-Байхакъи 2/24, 72, 129, Ибн Хазм 4/91. См. «Сахих Аби Дауд» 720. (Казань, Татарстан)

Ответ:

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Данное повествование, а также другие подобные ему сообщения являются действительной и установленной практикой из Сунны. Поэтому имамы Шафии и Ахмад (милость им Аллаха) предпочли эти сообщения и включили действия на их основе в свой мазхаб.

Но при этом имеются и другие достоверные повествования, говорящие в пользу поднимания рук лишь при начале намаза. На основе таких сообщений имам Абу Ханифа, а также другие имамы – такие, как Суфьян Саури, – и различные последователи сподвижников (табиины) придерживались мнения, что руки следует поднимать только в начале намаза (для открывающего такбира) и нигде более.

Шейх Зафар Ахмад Усмани (милость ему Аллаха) посвятил этой теме подробную главу своей книги «Игля-ус-сунан», где разъяснил точку зрения ханафитов, поддерживаемую рядом достоверных хадисов от известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Приведем некоторые из таких повествований:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорил:
– Не совершить ли мне с вами намаз так, как делал его пророк (мир ему и благословение Аллаха)?
Далее он совершил намаз, причем поднимал руки лишь в первый раз (при начале молитвы). (Тирмизи. Сунан. – № 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Асвад (милость ему Аллаха) рассказывал: «Я видел, как Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поднимал руки при первом такбире и не поднимал потом». (Тахави. Шарх маани асар. – № 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Асим ибн Кулейб (милость ему Аллаха) приводил сообщение от своего отца, что господин Али (да будет доволен им Аллах) поднимал руки при начале намаза и не поднимал потом. (Ибн Аби Шайба. Мусаннаф. – № 1364)

Есть и другие подобные сообщения, приводимые от таких сподвижников, как Абу Бакр и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), которые тоже поднимали руки лишь при первом такбире.

Поскольку вы являетесь ханафитом, вам следует придерживаться своего мазхаба, но при этом уважать мнения других мазхабов, тоже основанные на достоверных хадисах. Такие вопросы ни в коем случае не должны становиться причиной раздора или предметом спора.

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Центр фетв (Сиэтл, США)
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Q609