Православная церковь в америке. Американская православная церковь. Мемориальная пресвитерианская церковь

Канонический статус Православной Церкви в Америке.

Православная Церковь в Америке (англ. Orthodox Church in America, сокращённо ПЦА, англ. OCA; неофициально также Американская православная церковь) - автокефальная поместная православная Церковь.

Автокефалия Православной Церкви в Америке, предоставленная ей в 1970 году Русской Православной Церковью, признается:

Русской Православной Церковью;

Болгарской, Грузинской, Польской Православной Церковью и Православной Церковью Чешских земель и Словакии

Не признается в качестве Автокефальной Церкви:

Константинопольским Патриархатом;

Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Румынской, Кипрской, Элладской и Албанской Церквями

Однако вышеупомянутые Церквями признают ее как самоуправляемую часть Русской Православной Церкви, чей канонический статус и апостольское преемство они не оспаривают.

Отсутствие официального признания автокефального статуса со стороны других Поместных Православных Церквей не мешает им находиться в евхаристическом общении с ПЦА. Все они допускают своих архиереев и клириков к сослужению с архиереями и клириками ПЦА, а некоторые из них также приветствуют избрание предстоятелей последней.

Епархии и епископат

Каноническая территория - США; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы в Канаде, Мексике и Южной Америке.

Состоит из следующих епархий:

* Митрополичья (Вашингтонская) епархия (предстоятель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады)

* Епархия Аляски (местоблюститель - епископ Сан-Францисский и Западный Вениамин (Питерсон))

* Епархия Восточной Пенсильвании (предстоятель - епископ Филадельфийский и Восточно-пенсильванский Тихон (Моллард))

* Епархия Запада (предстоятель - епископ Сан-Францисский и Западный Вениамин (Питерсон))

* Епархия Западной Пенсильвании (Предстоятель - епископ Питсбургский и Западно-пенсильванский Мелхиседек (Плеска))

* Епархия Новой Англии

* Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси (предстоятель - епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский Михаил (Дахулич))

* Епархия Среднего Запада (местоблюститель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, управляющий - архимандрит Матфий (Мориак), нареченный епископ Чикагский и Среднего Запада)

* Епархия Юга (местоблюститель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, управляющий (с 1 января 2011 г.) - викарный епископ Балтиморский Марк (Маймон))

* Румынская епархия (предстоятель - архиепископ Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп))

* Болгарская епархия (местоблюститель - епископ Питсбургский и Западно-пенсильванский Мелхиседек (Плеска))

* Албанская Архиепископия (предстоятель - епископ Бостонский, Новой Англии и Албанской архиепископии Никон (Лиолин))

* Канадская Архиепископия (предстоятель - архиепископ Оттавский и Канадский Серафим (Сторхейм) (в отпуске), управляющий - епископ Квебекский Ириней (Рошон))

* Мексиканский экзархат (предстоятель - епископ Мехико и Мексиканского экзархата Алехо (Пачеко-и-Вера))

В Церкви насчитывается более 500 приходов, имеются 8 монастырей, 3 семинарии (Свято-Владимирская, Свято-Тихоновская, Свято-Германовская), Академия и т.п. Богослужение совершается преимущественно на английском языке.

Храм св. вмц. Екатерины на Всполье. Подворье Православной Церкви в Америке в Москве

С начала 1990-х имеет подворье в Москве, при храме вмц. Екатерины на Ордынке.

С 1 июля 2009 года Предстоятель Церкви носит титул «Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады».

До этого, с 2005 года, Предстоятель Православной Церкви в Америке носил титул «Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады».

История Православной Церкви в Америке

Православная Церковь в Америке ведет свое начало с 1794 года, когда валаамские иноки-миссионеры прибыли на остров Кадьяк по определению Святейшего Синода Русской Церкви о назначении в Аляску православной миссии . Один из иноков - иеромонах Ювеналий в 1795 году запечатлел свое свидетельство о Христе мученической кончиной. Другой - ныне прославленный Американской и Русской Церквами старец Герман (+1837) более сорока лет успешно продолжал миссионерское делание в Америке.

В 1840 году была учреждена епархия Камчатская, Курильская и Алеутская , на которую был хиротонисан апостол Америки Преосвященный Иннокентий (Вениаминов) (+1879).

В конце XIX и начале XX века православную паству в Америке окормлял архиепископ Тихон, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси (+1925).

С 1907 года именовалась Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.

После Октябрьской революции 1917 года в России, сношения с Высшей Церковной Властью в Москве оказались затруднены.

С половины 1920-х пребывала вне общения с Московским Патриархатом и была известна под наименованием «Северо-Американский Митрополичий округ» или «Северо-Американская Митрополия»; также не находилась в общении и с Архиерейским Синодом в Сремских Карловцах (Русская православная церковь заграницей).

19 декабря 1927 года на заседании «Синода епископов американских диоцезий Русской Православной Церкви» была издана грамота о учреждении новой церковной структуры - «независимой автономной и автокефальной» Американской Церкви во главе с Платоном (Рождественским) .

12 декабря 1947 года, после безуспешных попыток присоединить структуру к Московскому Патриархату ранее в том же году (митрополит Феофил (Пашковский) уклонился от встречи с митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым), специально находившимся несколько месяцев в США с такой целью), Священный Синод Русской Православной Церкви наложил запрещение в священнослужении на иерархию «Митрополии».

О. Александр Шмеман

9 апреля 1970 года Синод Русской Церкви восстановил общение с «Североамериканской Митрополией», сняв прежний запрет с её иерархов, а 10 апреля Патриаршим Томосом даровал Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке автокефалию . Значительную роль в подготовке этого решения сыграл протоиерей (затем протопресвитер) .

44 прихода, не пожелавших войти в новую автокефальную Церковь, были объединены в Патриаршие приходы в США.

Решение Московской Патриархии вошло в конфликт с видением будущего православия в Северной Америке, разделявшимся Константинопольским Патриархатом.

В ноябре 2005 года стал достоянием гласности конфликт, развивавшийся до того несколько лет в связи с вменяемыми финансовыми злоупотреблениями бывшего Управляющего делами ПЦА протопресвитера Роберта Кондратика. В результате последний был в марте 2006 года смещён со своего административного поста, а впоследствии осужден Духовным Судом и лишен сана. Скандал освещался в прессе США.

3 сентября 2008 года Синоду был представлен доклад специального следственного комитета, где делался вывод об ответственности всего руководства Церкви в финансовых злоупотреблениях. Митрополит Герман был вынужден подать Архиерейскому Синоду Церкви, собравшемуся 4 сентября 2008 года в Нью-Йорке, прошение о незамедлительном уходе на покой, которое было удовлетворено в тот же день. С 4 сентября 2008 года до созыва Всеамериканского собора в Питтсбурге старейший по хиротонии архиепископ Далласский и Южных Штатов Димитрий (Ройстер) являлся местоблюстителем митрополичьей кафедры.

10 ноября 2008 года в Питтсбурге открылся 15-й Всеамериканский Собор Американской Церкви. Ранее, в октябре, ряд священнослужителей Церкви предложили епископа Венского Илариона (Алфеева) (РПЦ) в качестве кандидата на митрополичью кафедру ПЦА; но епископ Иларион заявил о невозможности для себя быть кандидатом в предстоятели ПЦА, в частности по причине необходимости демонстрации независимости ПЦА от РПЦ.

Митрополит Иона

12 ноября 2008 года на XV Всеамериканском Соборе в Питтсбурге Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады был избран епископ Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен). Интронизация состоялась 28 декабря 2008 года в Свято-Николаевском соборе Вашингтона.

В феврале 2011 года Синод Православной Церкви в Америке удовлетворил прошение митрополита Ионы о двухмесячном отпуске для духовного совершенствования . Местоблюстителем митрополичьего престола назначен архиепископ Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп).

Соединённые Шта́ты Аме́рики (США) (англ. United States of America, USA ) - государство в Северной Америке. Площадь - 9,5 млн км² (4-е место в мире). Население - 321 млн человек (2014, оценка; 3-е место в мире). Административно страна делится на 50 штатов и федеральный округ Колумбия, в подчинении США также находится ряд островных территорий. Столица - город Вашингтон . Жителей США называют американцами , а к самим США применяется общее название Америка . Соединённые Штаты граничат на севере с Канадой, на юге - с Мексикой, также имеют морскую границу с Россией. Омываются Тихим океаном с запада, Атлантическим океаном - с востока и Северным Ледовитым океаном - с севера.

Православие в США

В США действует автокефальная поместная православная церковь - Православная церковь в Америке, получившая автокефалию от Русской православной церкви в 1970 году. Также действует ряд православных церковных структур иной юрисдикции, самая крупная - Американская архиепископия и Украинская православная церковь в США Константинопольского Патриархата, также Патриаршие приходы в США и Русская православная церковь за границей Московского патриархата.

Правосла́вная Це́рковь в Аме́рике (англ. Orthodox Church in America , сокращённо ПЦА , англ. OCA ; неофициально также Американская православная церковь ) - автокефальная поместная православная Церковь. Автокефалия Православной Церкви в Америке, предоставленная ей в 1970 году Русской Православной Церковью, признается последней, а также Болгарской, Грузинской, Польской Православными Церквями и Православной Церковью Чешских земель и Словакии, но не признается Константинопольским Патриархатом, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Румынской, Кипрской, Элладской и Албанской Церквями в качестве Автокефальной Церкви (однако признается вышеупомянутыми Церквями как самоуправляемая часть Русской Православной Церкви, чей канонический статус и апостольское преемство не оспариваются).

История

В юрисдикции Русской православной церкви

Возникновение восходит к созданию в 1794 году монахами Валаамского Спасо-Преображенского монастыря (архимандритом Иосафом, иеромонахом Ювеналием, иеромонахом Макарием и другими) первой православной миссии в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского († 1837 год).

При архиепископе Тихоне (впоследствии Всероссийский Патриарх), 1 сентября 1905 года, кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк.

После Октябрьской революции 1917 года в России, сношения с Высшей Церковной Властью в Москве оказались весьма затруднёнными. Московская патриархия, лишенная доступа к международному телеграфу и почте, попавшим под монополию нового режима, была напрочь отрезана от своих зарубежных епархий и миссий. Прекратилась финансовая поддержка. Православных иерархов в США подозревали в связи с ГПУ, усиливались нестроения.

Северо-Американская митрополия

С середины 1920-х пребывала вне общения с Московским Патриархатом и была известна под наименованием «Северо-Американский Митрополичий округ » или «Северо-Американская Митрополия»; также не находилась в общении и с Архиерейским Синодом в Сремских Карловцах (Русская православная церковь заграницей), представителем которого в Северной Америке тогда был архиепископ Аполлинарий (Кошевой), уволенный 1 февраля 1927 года Платоном (Рождественским) (последний именовал себя Митрополитом Северо-Американским).

В 1935 году новый глава Митрополии, митрополит Феофил (Пашковский), подписал «Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей», которым она вошла в подчинение Архиерейскому Синоду в Сремских Карловцах в вопросах веры и канонического порядка, сохраняя за собой внутреннюю автономию.

К началу Второй мировой войны в Американской митрополии было около 400 тысяч верующих в 330 приходах, разделённых на восемь епархий.

Во время Второй мировой войны имело место сближение с Московским Патриархатом, но оно не увенчалось объединением. В конце ноября 1946 года VII Всеамериканский Церковный Собор в Кливленде подтвердил «нерушумую веру и лояльность» митрополиту Феофилу и постановил просить Патриарха Московского о принятие Митрополии в его «лоно» «при условиях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время»; также, Собор заявил о выходе Митрополии из административного подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Прибывший во второй половине 1947 года в США митрополит Ленинградский Григорий (Чуков) отверг предложенный ему Митрополией Проект автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде, принятый 7 августа 1947 года Митрополичьим Советом, как предлагающий «уже не автономное, а автокефальное управление, на которое в настоящее время Русская Православная Церковь в Северной Америке не имеет никаких оснований» (Проект Митрополии предполагал признавать Московского Патриарха только как своего духовного главу без каких-либо полномочий).

12 декабря 1947 года Священный Синод РПЦ наложил запрещение в священнослужении на иерархию Митрополии, возглавляемую митрополитом Феофилом (Пашковским).

В 1963 году председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) попытался восстановить отношения с Американской Митрополией, в этом году он встретился с митрополитом Леонтием (Туркевичем). Но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений.

6 мая 1967 года в Покровском соборе Митрополии (Нью-Йорк) в архиерейской хиротонии Феодосия (Лазор) (впоследствии предстоятель Церкви) принимали участие 2 епископа, состоящих в юрисдикции Константинопольского Патриархата, что вызвало осуждение со стороны Московского Патриархата и письмо Патриарха Алексия I Патриарху Афинагору с указанием того, что «изложенное событие не является одиночным».

Православная Церковь в Америке

9 апреля 1970 года Синод Русской Церкви восстановил общение с «Североамериканской Митрополией», сняв прежний запрет с её иерархов, а 10 апреля Патриаршим Томосом даровал Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке автокефалию. Значительную роль в подготовке этого решения со стороны РПЦ сыграл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), со стороны «Североамериканской Митрополии» - протоиерей (затем протопресвитер) Александр Шмеман. 44 прихода, не пожелавших войти в новую автокефальную Церковь, были объединены в Патриаршие приходы в США. Решение Московской Патриархии вошло в конфликт с видением будущего православия в Северной Америке, разделявшимся Константинопольским Патриархатом.

1 сентября 1982 года Православная Церковь в Америке официально перешла на новоюлианский календарь, оставив при этом приходам право выбора каким календарём им руководствоваться в богослужебной жизни. Не все приходы приняли новый стиль; так, Аляскинская епархия сохранила юлианский календарь. Некоторые приходы, особенно в Пенсильвании, ушли в РПЦЗ.

В ноябре 2005 года стал достоянием гласности конфликт, развивавшийся до того несколько лет в связи с вменяемыми финансовыми злоупотреблениями бывшего Управляющего делами ПЦА протопресвитера Роберта Кондратика (Robert S. Kondratick ). В результате последний был в марте 2006 года смещён со своего административного поста , а впоследствии осужден Духовным Судом и лишен сана. Скандал освещался в прессе США.

Ранее, в октябре 2008 года, ряд священнослужителей Церкви предложили епископа Венского Илариона (Алфеева) (РПЦ) в качестве кандидата на митрополичью кафедру ПЦА; но епископ Иларион заявил о невозможности для себя быть кандидатом в предстоятели ПЦА, в частности по причине необходимости демонстрации независимости ПЦА от РПЦ. Его позиция была поддержана заместителем Председателя ОВЦС епископом Марком (Головковым): «<…> нужно сохранять и укреплять статус ПЦА как самостоятельной церкви, а не давать повода для разговоров, что ПЦА - это структура РПЦ».

12 ноября 2008 года на XV Всеамериканском Соборе в Питтсбурге Архиепископом Вашингтонским и Нью-Йоркским, Митрополитом всея Америки и Канады был избран епископ Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен). Интронизация состоялась 28 декабря 2008 года в Свято-Николаевском соборе Вашингтона .

24 мая 2011 года впервые в истории состоялось сослужение Предостоятелей ПЦА и РПЦЗ: Митрополиты Иона и Иларион в Храме Святителя Николая в Нью-Йорке совместно отслужили Божественную Литургию. С тех пор в храмах обеих Церквей начали регулярно совершаться совместные богослужения.

В настоящее время Предстоятелем Православной Церкви в Америке является Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский , Митрополит всея Америки и Канады Тихон (Моллард). Он был избран XVII Всеамериканским Собором, который прошёл 13 ноября 2012 года в городе Парма, штат Огайо.

Каноническое положение и современное состояние

Автокефалия ПЦА, дарованная Московским Патриархатом, до сих пор не признана греческими Патриархатами, хотя признаётся Грузинской, Болгарской, Польской и Православной Церковью Чешских земель и Словакии. На сайте Румынской Церкви ПЦА упомянута в числе Церквей-сестер без уточнения её статуса.

Каноническая территория - США и Канада; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы Мексике, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле и Австралии. Богослужение проводится в основном на английском языке, но также и на церковнославянском, греческом или на местных языках (испанском, алеутском, и т. д.) в зависимости от потребности.

ПЦА разделена на 14 епархий (из которых одиннадцать территориальных и три - этнические), имеются 8 монастырей, 3 семинарии (Свято-Владимирская, Свято-Тихоновская, Свято-Германовская), Академия и т.п.

В Православной Церкви в Америке насчитывается около 650 приходов и 25 монастырей.

В США является второй по численности православной деноминацией, уступая Константинопольскому патриархату. Имеет самую высокую среди православных общин США посещаемость и самый большой прирост числа верующих за десятилетие (по стоянию на 2011 год) - 21 %.

С начала 1990-х имеет подворье в Москве, при храме вмц. Екатерины на Ордынке. Основателем и первым настоятелем подворья стал протопресвитер Даниил Губяк. С 2002 г. настоятелем подворья служил архимандрит Закхей (Вуд). В связи с запрещением в священнослужении архимандрита Закхея (Вуда), 28 июля 2011 года пастырское окормление прихода возложено на священника Иоанна Кечкина. С 2013 года настоятелем подворья назначен архимандрит Александр (Пихач).

Святые

НЬЮ-ЙОРК.

Кафедральный Знаменский собор Русской Зарубежной Церкви:

оригинал иконы Божией Матери «Знамение-Курская-Коренная».

Собор Свт. Николая Антиохийской Православной Церкви. Мощи:

свт. Рафаил Бруклинский (XIX в.).

Д. ДЖОРДАНВИЛЬ (штат Нью-Йорк, 250 км. к северо-западу от Нью-Йорка). Свято-Троицкий Джорданвильский монастырь Русской Зарубежной Церкви. Мощи и святыни:

самый большой на территории США ларец-мощевик,
икона Божией Матери «Почаевская»,
икона Божией Матери «Нечаянная Радость»,
чтимая гробница митр. Филарета (Вознесенского),
чтимая гробница арх. Аверкия (Таушева),
чтимая гробница арх. Иоанна (Шаховского),
чтимая могила убиенного Хосе (Иосифа) Муньеса.

НАНУЭТ (штат Нью-Йорк, 30 км. к северу от Нью-Йорка). Ново-Дивеевский Успенский женский монастырь Русской Зарубежной Церкви:

«Оптинская-Владимирская» икона Божией Матери (келейный образ Оптинских старцев и прп. Паисия (Величковского),
портрет в человеческий рост прп. Серафима Саровского, написанный при его жизни,
икона прп. Серафима Саровского, написанная на камне, на котором молился святой,
крест из дома Ипатьева,
келейная икона Божией Матери прп. Паисия Величковского.

САУТ-КЕЙНАН (штат Пенсильвания). Монастырь Свт. Тихона Задонского Американской Православной Церкви. Мощи:

прав. Алексий Товт (Уилкс-Баррейский) (XIX в.).

МОНАСТЫРЬ ПРЕП. АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (штат Аризона, 120 км. к юго-востоку от Феникса). Мощи и икона:

прп. Иосиф Исихаст (ХХ в.) (глава и часть мощей),
оригинал «Аризонской» иконы Божией Матери.

ЛОС-АНДЖЕЛЕС. Католический собор Богоматери Ангелов. Мощи:

мц. Вивиана (IV в.).

САН-ФРАНЦИСКО.

Радосте-Скорбященский собор Русской Зарубежной Церкви. Мощи:

свт. Иоанн Шанхайский (Сан-Францискский) (ХХ в.).

Богородице-Владимирский монастырь Русской Зарубежной Церкви:

«Харбинская-Владимирская» икона Божией Матери.

Комитет русской православной молодежи:

оригинал «Ахтырской» иконы Божией Матери.

МОНАСТЫРЬ ПРЕП. ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО СЕРБСКОГО ПАТРИАРХАТА (штат Калифорния, ок. 200 км. к северу от Сакраменто, близ Платины):

чтимая могила иеромон. Серафима (Роуза).

КАДЬЯК (о. Кадьяк, штат Аляска). Храм Воскресения Христова Американской Православной Церкви. Мощи:

прп. Герман Аляскинский (XVIII в.).

СИТКА (штат Аляска). Свято-Архангело-Михайловский собор Американской Православной Церкви:

оригинал «Ситкинской-Казанской» иконы Божией Матери.

Святыни

Ситкинская икона Божией Матери
мощи свв. Елизаветы и Варвары (Знаменский Собор, Нью-Йорк)
портрет в человеческий рост св. прп. Серафима Саровского, написанный при его жизни
икона св. прп. Серафима Саровского, написанная на камне, на котором молился святой
крест из дома Ипатьева
келейная икона Божией Матери прп. Паисия Величковского
самый большой на территории США ларец-мощевик (Джорданвилль)
мощи свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского

Храмы

Кафедральный собор иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Сан-Франциско)
Кафедральный собор Покрова Пресвятой Богородицы (Чикаго)
Кафедральный собор свт. Николая Чудотворца (Сан-Франциско)

Дата создания: 10 апреля 1970 г. Описание:

Основание этой Церкви положено валаамскими иноками-миссионерами, прибывшими на остров Кадьяк в 1794 г. по определению Святейшего Синода Русской Церкви о назначении в Аляску православной миссии.

Один из иноков — иеромонах Ювеналий в 1795 г. запечатлел свое свидетельство о Христе мученической кончиной. Другой — ныне прославленный Американской и Русской Церквами старец Герман (+1837) более сорока лет успешно продолжал миссионерское делание в Америке.

В 1840 г. была учреждена епархия Камчатская, Курильская и Алеутская, на которую был хиротонисан апостол Америки Преосвященный Иннокентий (Вениаминов) (+1879). В конце XIX века и начале XX православную паству в Америке окормлял архиепископ Тихон, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси (+1925). При нем в Нью-Йорке был построен храм во имя Святителя Николая, освященный в 1905 г.

Православная Церковь в Америке получила автокефалию от Матери-Церкви Русской 10 апреля 1970 г.

Каноническая территория — США; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы в Канаде, Мексике и Южной Америке.

Решением Священного Архиерейского Синода от 9 июля 2012 г. Местоблюстителем Православной Церкви в Америке назначен старший по хиротонии член Синода Высокопреосвященный Нафанаил, архиепископ Детройтский, управляющий Румынской епископией. Администратором Православной Церкви в Америке назначен Преосвященный Михаил, епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский.

13 ноября 2012 г. открывшийся в городе Парма (штат Огайо) XVII Всеамериканский Собор избрал шестым Предстоятелем Православной Церкви в Америке .

Епархии Американской Церкви

Вашингтонская епархия

Местоблюститель: Преосвященный Александр, епископ Толедский и Болгарской архиепископии

3512 Massachusetts Ave. NW, Washington, DC 20007

Албанская архиепископия

PO Box 149 Southbridge, MA 01550
Email: [email protected]

Епархиальное управление: 523 E. Broadway, South Boston, MA 02127-4415
tel: 617-268-1275, fax: 617-268-3184
[email protected]

Епархия Аляски

Управляющий: Преосвященный Вениамин, епископ Сан-Францисский и Запада

Епархиальное управление: PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Адрес для корреспонденции: 410 Turpin St, Anchorage, AK 99521-5407
tel: 907-279-0025, fax: 907-279-9748
сайт епархии: http://dioceseofalaska.org/

Адрес управляющего: 1520 Green St, San Francisco, CA 94123; дом. тел.: 702-277-1857

Болгарская архиепископия

Преосвященный Александр, епископ Толедский и Болгарской архиепископии

Резиденция епископа: 519 Brynhaven Dr., Toledo, OH 43616
tel: 419-693-7871

Адрес для корреспонденции: PO Box 1769, Cranberry Township, PA 16066-1769
tel/fax: 724-776-5555

Епархиальное управление: 286 E Woodsdale Ave. Akron, OH 44301
tel: 330-724-7009

Епархия Восточной Пенсильвании

Преосвященный Тихон, епископ Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский
[email protected]

Епархиальное управление: PO Box 130 South Canaan, PA 18459
tel: 570-937-9040, fax: 570-937-9099
сайт епархии: http://doepa.org/

Епархия Западной Пенсильвании

Преосвященный Мелхиседек, епископ Питтсбургский и Западно-Пенсильванский

PO Box 1769
Cranberry Township, PA 16066-1769
Office / Fax: 724-776-5555
Web: www.ocadwpa.org

Западная епархия

Преосвященный Вениамин, епископ Сан-Францисский и Запада
дом. тел.: 702-277-1857

Епархиальное управление 1520 Green St, San Francisco, CA 94123
tel 702-277-1857
сайт епархии: www.ocadow.org

Канадская архиепископия

Высокопреосвященный Серафим, архиепископ Оттавский и Канадский

Епархиальный центр: 2801 Newman Rd. R.R. 5, Spencerville, ON Canada K0E 1X0
Адрес для корреспонденции: PO Box 179, Spencerville, ON Canada K0E 1X0
tel 613-925-5226, fax 613-925-1521
www.archdiocese.ca

Мексиканский экзархат

Преосвященный Алехо, епископ Мехико и Мексиканского Экзархата
Irapuato 53 Y Av Rio, Col Penon De Los Ban, Mexico 9, DF

Епархиальное управление: Río Consulado e Irapuato, Col. Peñón de los Baños 15520 México D.F.
tel: 55-71-11-89, fax: 57-84-51-98
сайт епархии: www.ortodoxiamx.4t.com

Епархия Новой Англии

Преосвященный Никон, епископ Бостонский, Ново-Английский и Албанской архиепископии
Email: [email protected]

Епархиальное управление: PO Box 149 Southbridge, MA 01550
tel: 508-764-3222 / fax: 508-764-9090 (call first)
сайт епархии: www.dneoca.org

Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси

Преосвященный Михаил, епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский

Румынская епископия

Высокопреосвященный Нафанаил, архиепископ Детройтский и Румынской епископии
Преосвященный Ириней, епископ Дирборн-Хайтсский (викарий)

Епархиальное управление: 2535 Grey Tower Rd., Jackson, MI 49240-9120
Адрес для корреспонденции: PO Box 309, Grass Lake, MI 49240-0309
tel 517-522-4800 / fax 517-522-5907
Сайт епархии: http://www.roea.org

Средне-Западная епархия

Епархиальное управление: 927-933 N. LaSalle St., Chicago, IL 60610
tel: 312-202-0420, fax 312-202-0427
e-mail: [email protected]
Сайт епархии: www.midwestdiocese.org

Южная епархия

Епархиальное управление: 4112 Throckmorton St. or 4222 Wycliff Ave. Dallas, TX 75219
Адрес для корреспонденции: PO Box 191109, Dallas, TX 75219-1109
tel: 214-522-4149 / fax: 214-526-7170
Епархиальный сайт: http://www.dosoca.org

Приходы в Австралии

Епархиальное управление: PO Box 675 Syosset, NY 11791-0675
tel: 516-922-0550 / fax: 516-922-0954

Священный Архиерейский Синод ПЦА временно окормляет несколько общин на территории Австралии — до урегулирования церковной жизни в стране в соответствии с каноническими нормами.

Высокопреосвященый Феодосий, бывший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады
156 Rifgon Dr. Canonsburg, PA 15317

Высокопреосвященный Лазарь, бывший архиепископ Оттавский

Tel: 604-826-9336 / fax: 604-820-9758

Высокопреосвященный Димитрий, бывший архиепископ Далласский и Юга

Преосвященный Марк, бывший епископ Бостонский
7819 via Grande Boynton Beach, FL 33437
tel: 561-369-0247

Преосвященный Тихон, бывший епископ Сан-Францисский, Лос-Анджелесский и Запада
649 Robinson St. Los Angeles, CA 90026
Tel: 323-663-4752 / Fax: 800-323-6921

Преосвященный Николай, бывший епископ Ситкинский
PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Tel: 907-279-0025 / Fax: 907-279-9748

Преосвященный Варлаам, бывший епископ Ванкуверский
37323 Hawkins Pickle Rd. Dewdney, BC Canada V0M1H0
Tel: 604-826-9336 / Fax: 604-820-9758

Преосвященный Серафим (Сигрист), бывший епископ Сендайский

Преосвященный Матфей, бывший епископ Чикаго и Среднего Запада

Страна: США Город: Вашингтон Адрес: Нью-Йоркская резиденция: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 Вашингтонская резиденция: 3512 Massachusetts Ave. NW, Washington, DC 20007 Телефон: 516-922-0550 Факс: 516-922-0954 Web-сайт: www.oca.org Дочерняя организация: Храм великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (подворье Православной Церкви в Америке) Предстоятель: Часть 1.

В апреле 2010 года исполнится сороколетие Православной Церкви в Америке. Православная Церковь в Америке, самая молодая автокефальная ("самовозглавляемая") церковь в семье православных церквей, началась с миссии Русской Православной Церкви на Аляске (1794 г. ) и, через викарную епископию Аляски (1857 г. ), выросла сначала в епархию Северной Америки и Алеутских островов (1900 г. ). Эта епархия, в свою очередь, превратилась в 1924 году в митрополию Соединенных Штатов и Канады - церковную область, состоящую из нескольких епархий. В 1970 году митрополия получила признание своей автокефалии.
Православная Церковь в Америке в православном мире уникальна. В своей внутренней жизни она руководствуется канонами древней Церкви и свободна от давления как политических режимов, так и определенной национальной группы. Будучи верна православному преданию, она при этом ведет активную миссионерскую деятельность в самом открытом и свободном обществе современности.
На территории Аляски православный апостолат начался еще до того, как американские колонии вступили в свою борьбу за независимость. С открытием Аляски сюда, естественно, хлынули русские промышленники и торговцы. Уже к 1780 г. на Алеутских островах и на побережье Аляски действовало пять русских компаний. С приходом русских начала распространяться и их вера. Участник аляскинской экспедиции Джон Ледиард писал в своем дневнике в 1776 году, что они нашли на Уналяске русскую колонию размером около пятисот человек и были свидетелями того, как ночью русские, алеуты и камчадалы вместе пели вечерние молитвы, как они поняли, по традиции Греческой Церкви.
На призывы промышленников к культурно-религиозной колонизации Аляски откликнулось екатерининское правительство. В 1793 году оно санкционировало посылку миссионерской группы из восьми монахов. Однако ее деятельность на Аляске была коротка. Большинство миссионеров погибло или вернулось домой. Только один из них, монах Герман , остался среди туземцев на всю свою долгую и преисполненную подвигами жизнь. Канонизировав его под именем преподобного Германа Аляскинского в 1970 году, в год провозглашения своей самостоятельности, Православная Церковь в Америке сделала его своим святым покровителем.
Однако организация православной церковной жизни на Аляске связана с именем другого миссионера - сибирского священника Иннокентия Вениаминова . Вениаминов прослужил на Аляске с 1824 года по 1858 год - пятнадцать лет в качестве священника-миссионера и двадцать два года в качестве епископа-миссионера. В 1858 году, после присоединения к его Аляскинской епархии Якутии и Амурской области, резиденция его была перенесена в Благовещенск-на-Амуре. В Новоархангельск на Аляске был назначен викарный епископ.

Будучи человеком большой физической силы, выносливости и многообразной одаренности, Иннокентий своими силами построил церковь, основал школу, создал метеорологическую станцию. Ознакомившись с местным наречием, даже не имевшим письменности, он приспособил к нему кириллицу в качестве азбуки, создал букварь и грамматику и перевел на сформированный им же самим литературный язык алеутов Евангелие от Матфея и Литургию, а также написал на нем краткий катехизис. Несколько раз на собачьих упряжках, либо на самодельной байдарке объезжал он свою аляскинскую епархию. Во время одного из таких путешествий Иннокентий посетил и Сан-Франциско, где подружился с миссионерами-францисканцами, найдя с ними общий язык - латынь. Позднее он прислал им в подарок собственноручно сделанный орган, поскольку католики жаловались, что им не хватает его для богослужения.
Иннокентий был и первым ученым открывателем Аляски. За свои труды по этнографии этого края он был избран членом Российской Академии наук. Благодаря его авторитету и настоятельному давлению местная российская администрация стала проводить в жизнь екатерининское законодательство, запрещавшее применение силы к туземцам и поощрявшее среди них образование. Распространение православия среди алеутов и превращение его в их национальную веру - результат самоотверженной миссионерской деятельности Иннокентия. Апостольское служение Иннокентия обратило на него внимание Священного Синода, и он был единодушно избран на кафедру митрополита Московского - высший церковный чин в Русской Церкви синодального периода до восстановления патриаршества в 1917 году. В этом качестве он не оставлял своего попечения об Аляске и учредил русское миссионерское общество. Митрополит Иннокентий скончался в 1879 году и почти сто лет спустя в 1977 году был канонизирован Московской Патриархией по рекомендации Православной Церкви в Америке, для которой он остается святым апостолом и небесным покровителем.
Митрополиту Иннокентию принадлежало пророческое видение развития православия на американском континенте, для которого он планировал в свое время образование поместной Церкви. Так, в своем письме обер-прокурору Святейшего Синода графу Толстому в связи с продажей Аляски Соединенным Штатам митрополит Иннокентий писал, что видит в этом один из путей Провидения, которым православие может проникнуть в Соединенные Штаты, где, по его наблюдениям, на него "начали обращать серьезное внимание". С этой целью митрополит Иннокентий предложил перевести резиденцию епископа из Аляски в Сан-Франциско, назначить епископом человека, знающего английский язык, равно как и заменить все русское духовенство и причт людьми, знающими английский язык, и дозволить православной Церкви в Америке "отправлять литургию и прочие церковные службы на английском языке; для чего, само собою разумеется, должны быть переведены служебные книги на английский язык, и учредить англоязычные богословские школы для подготовки миссионеров и духовенства в Америке".
Хотя аляскинский миссионер Иннокентий и нарисовал проект постепенного превращения заграничной русской епархии через экзархат в поместную американскую Церковь, прошло более ста лет, прежде чем этот проект осуществился.

Часть 2.

Подобно прочим американским иммигрантам, привезли в Новый Свет свою веру и православные иммигранты из разных стран. Начиная с конца прошлого века, нашли они здесь и некоторые начатки церковной организации, заложенной в Соединенных Штатах миссией Русской Церкви. Хотя первая русская православная часовня (Святой Елены) была основана в Калифорнии, в форте Россе неподалеку от Сан-Франциско, еще в 1812 году, апостольское присутствие Русской Церкви началось лишь после продажи Аляски Соединенным Штатам. Б 1868 году в Сан-Франциско был основан многоязычный - из греков, русских и сербов - Троицкий приход, в котором совершалось богослужение на нескольких языках, в том числе и по-английски и в котором английский был языком приходских собраний. Через два года приход начал издавать многоязычную православную газету "Славянин". Тогда же, в 1870 году, была создана отдельная епархия Аляски и Алеутских островов, епископ которой перевел свою резиденцию в Сан-Франциско. Этот перевод был санкционирован через несколько лет, при его преемнике.
В 1870 году православие появилось и на восточном побережье - в Нью-Йорке. Здесь его проповедником стал о.Николай Бьерринг , бывший католический профессор, который перешел в православие после принятия на Первом Ватиканском соборе догмата "папской непогрешимости". Бьерринг был посвящен в иереи в мае 1870 года в Санкт-Петербургской духовной академии и направлен в Нью-Йорк с православной миссией. В Нью-Йорке он основал домовую Церковь и стал издавать по-английски "Журнал Восточной Церкви". Подобно сан-францискому приходу, обшина о. Бьерринга объединяла разных православных иммигрантов Нью-Йорка: греков, сербов, сирийцев, арабов. Богослужения совершались попеременно по-английски и по-славянски. Имея широкие знакомства в американском обществе (о. Бьерринг был лично знаком с бывшим президентом Соединенных Штатов Грантом), он много сделал для ознакомления американской интеллигенции с православием. В 1884 году он собрал все переводы богослужений на английский язык, публиковавшиеся в его "Журнале Восточной Церкви", и издал их отдельной книгой.
Однако деятельность о. Бьерринга была исключением. Русская православная Церковь еще не была готова к миссионерству в самих Соединенных Штатах. Здесь она оказалась в непривычных для себя политических, культурных к религиозных условиях. Соединенные Штаты с их безграничной личной свободой и инициативой, веротерпимостью и отсутствием всякого давления государства на церкви были легендой даже для Западной Европы, не говоря уже о России. Разница в психологии и политическом сознании усугублялась особым положением русской православной миссии за границей, которая носила скорее характер церковно-дипломатический, дублирующий дипломатическое присутствие русского правительства. Церковная миссия рассматривалась Церковью и, в большей мере имперским аппаратом, как религиозный эмиссариат Российской империи. Не случайно духовенство и епископат, служившие за границей, по возвращении в Россию получали пенсии от министерства иностранных дел. Это накладывало определенный отпечаток на сознание духовенства, которое отчасти воспринимало свою работу за рубежом как временную миссию полудипломатического характера, которая завершится возвращением в Россию и будет вознаграждена соотвественно. Что же касалось епископов, то срок их служения определялся Святейшим Синодом. Епископ считался высоким церковным чиновником, и его назначение утверждалось самим императором. Епископ не принадлежал себе, не мог отказаться от назначения, не мог и продлить срок своего служения. Подобное положение едва ли помогало духовенству проникнуть в специфику американских условий. К тому времени, как епископ начинал осваиваться в Америке, его чаще всего уже отзывали обратно.

Кроме того, в силу американской демократии, между верующими и церковной иерархией складывались совсем иные отношения, чем те, к которым привыкла православная Церковь. Прежде всего, для Российской империи, равно как и для Византии, от которой она унаследовала свою религиозно-политическую организацию, было характерно понятие "священной собственности". То, что принадлежало Церкви, называлось "священной собственностью", находилось в ведении иерархии и не могло быть передано или продано в светские руки. Хотя петровская реформа в России открыла возможности для широкого нарушения этого принципа, она не пыталась упразднить его, что совершила, уже наряду с упразднением всякой собственности, лишь большевистская революция. Такое понимание "священной собственности" было развито в Римско-католической Церкви и даже не оспаривалось православным богословием.
Главной чертой церковной жизни в России и в католических странах было почти полное исключение мирян из всех сторон церковной жизни: духовенство служит, а миряне жертвуют деньги. Миряне не имеют права голоса, не могут выбрать священника, не говоря уже о епископе, у них нет своих собственных выборных должностных лиц и нет контроля над финансами и церковным имуществом. Священники, так же как и епископы, назначались и переводились Синодом без всякого участия приходов.
Такое положение вещей сохранялось веками и было отражением философии, в которой власть всегда понималась как начало, нисходящее свыше, а не принадлежащее народу, или хотя бы как то, на что народ должен изъявить свое согласие. В России, к примеру, всякое должностное лицо назначалось сверху, и вся эта иерархия назначений восходила к императору, который был "самодержцем Божией волей".
В Российской империи над всей социальной тканью доминировал принцип иерархии, либо гражданской, либо церковной. Ни епархии, ни приходы, ни далее мирские организации, вроде консисторий или "старостатов", не имели выборных лиц. Лишь с конца XIX века очень ограниченное приходское самоуправление было допущено в западных районах Российской империи, где сильны были западные влияния и присутствие униатов, имевших традицию самоуправления.
В управлении церковной собственностью государство было не менее произвольно. После реформ Петра Великого в XVIII веке церковную собственность регулировало гражданское и церковное законодательство, отражавшее принципы государственной религии. Хотя теократически церковная собственность принадлежала Церкви, на практике сама Церковь была частью государственного организма, а ее собственность - государственной "священной собственностью".
Совсем иное положение было в Соединенных Штатах. Здесь вообще отсутствует понятие "священной собственности". Церковные здания продаются и покупаются. Любая группа верующих может создать религиозную корпорацию и приобрести собственность, не испрашивая на это ни у кого разрешения. Кроме того, православные иммигранты попадали в условия, в которых открытое обсуждение проблем, голосования, выборы, постоянный контроль избирателей над выбранными деятелями и ответственность должностных лиц были нормальным положением вещей.
Специфика американских условий влияла на создание новых форм церковной жизни, неизвестных в странах государственного православия. Православные иммигранты пошли естественным здесь путем самостоятельной организации своей церковной жизни, формирования религиозных корпораций и приобретения на имя корпорации церковной собственности. Если русская православная иерархия активно не поощряла новый стиль отношений, она не была в силах и особо ему препятствовать. Ему лишь способствовала большая текучесть духовенства и частая перемена епископов.
Несмотря на эти качественно новые условия и плохую подготовленность Русской Церкви для свидетельства перед инославными, русская епархия смогла принять попечение над теми группами православных иммигрантов, которые к ней обращались. Таковыми были, в основном, сербы, арабы, румыны из Трансильвании. Однако основной костяк русской православной епархии суждено было составить выходцам из Австро-Венгрии, карпатороссам, или руссинам.
Так в рамках русской епархии в Соединенных Штатах стали вырастать разноязычные приходы. Разные национальные группы: сербов, арабов, болгар и др. (за исключением греков, которые в массе держались изолированно и независимо), - создавали либо однородные этнически, либо смешанные многоязычные приходы, обращаясь к русскому епископу за антиминсом и с просьбой прислать священника, который мог бы им служить на родном языке или по-английски. Поскольку с древних времен в православном мире соблюдался принцип юрисдикции одного епископа или административной власти одной поместной церкви на территории ее миссии и духовного попечения, то никакие другие поместные православные церкви не претендовали на территорию Америки, которая оказалась в юрисдикции Русской Православной Церкви. Попытки американских греков и арабов получить священников от константинопольского или антиохийского патриархов или от афинского синода были безуспешны. Последние или не интересовались судьбой своих единоплеменников, уехавших в Америку, или не хотели связываться с Российской империей, ревниво соблюдавшей свои церковные права в Америке.
Так, силою вещей русская епархия, беря попечение над различными национальными группами, становилась зародышем американской многонациональной поместной Церкви. Неожиданно через нее нашли свой путь обратно в православие и многие униатские приходы. Если русская иерархия примирилась с положением вещей, при котором церковная собственность принадлежала мирянам, то католическую иерархию в Америке эта ситуация не устраивала. Она требовала полного контроля над церковной собственностью. Это привело к конфликту с ней иммигрантов из Восточной Европы, принадлежавших к унии. В конце прошлого века и начале нынешнего усилилась иммиграция в Америку из восточных областей Австро-Венгерской империи галичан, называемых "карпатороссами", которые уже несколько веков принадлежали к унии. До их прибытия в Америку американская католическая иерархия, состоявшая преимущественно из выходцев из Ирландии, Италии и Польши, не знала униатов. Относясь пренебрежительно к их отличительным чертам - женатому духовенству и византийскому обряду на славянском языке, - американская иерархия вызвала отчуждение униатских общин и их духовенства. Кроме того, униатов, недавних иммигрантов, которые на свои трудовые доходы сами строили церкви, пугало положение вещей, при котором выстроенные ими церкви принадлежали чуждой им психологически иерархии. Обескураженные и раздраженные отношением католической иерархии, униатские приходы стали обращаться к русскому епископу с просьбой принять их в православную епархию, чтобы за ними была сохранена их церковная собственность и приходское самоуправление. Инициатором этого движения был униатский священник протоиерей Товт . В 1890 году он созвал в Пенсильвании первую конференцию венгерских священников, посвященную обсуждению униатских проблем в Америке. В следующем 1891 году организованный о. Алексеем Товтом Покровский приход в Миннеаполисе в штате Миинисота первым перешел в православие, положив начало массовому возвращению униатских приходов. В результате более восьмидесяти из них присоединилось к русской православной епархии. Они принесли с собой традицию самоуправления и общинной организации, которой Православная Церковь в Америке в значительной мере обязана своим существованием.
Здесь нужно сказать особо о традиции братств, которую принесли с собою в Америку галичанские приходы. Американская Церковь с самого начала своего роста использовала готовую форму православного демократизма, введенную еще в XVI веке с целью противостояния униатству. Грамота антиохийского патриарха Иоакима , данная в 1586 году Львовскому братству, предоставила верующему народу право обличать и даже отлучать от церкви неверных и обличать епископов, За Львовом возникли братства в Вильне, Могилеве, Полоцке и других городах. После Брестского собора эти братства стали центрами литературной полемики и богословской работы. Они организовывали школы, открывали типографии, издавали книги.
Участие народа в жизни Церкви, нашедшее свое выражение в братствах, стало отличительной чертой религиозной жизни Западной Руси, даже когда последняя была втянута в униатство. Здесь сохранился дух соборности, угаснувший в русской Церкви под действием петровской бюрократизации. Иммигранты из Галиции привезли с собой эту традицию братств. Нуждаясь во взаимной материальной и нравственной поддержке, они, вспомнив вековой опыт, создали "Греко-католическое общество взаимопомощи", которое имело свои братства в разных городах Соединенных Штатов: Миннеаполисе, Чикаго, Питсбурге и других. В 1895 году Святейший Синод дал свое благословение этой православной федерации братств. Их число вскоре выросло до двухсот, и они покрыли всю страну. Одной из главных задач братств было создание новых приходов. В апогее своей деятельности федерация, переименованная в "Русско-американское православное общество взаимопомощи" имела 224 местные организации с числом членов 9 719. Благодаря деятельности общества число приходов в американской епархии Русской Православной Церкви в Америке выросло до 315 . Православные братства на американской земле характерны для возрождения в условиях политической свободы духа православной соборности. Это возрождение нашло своего выдающегося покровителя в главе американской епархии с 1898 по 1907 год, епископе Тихоне Белавине , впоследствии - патриархе Московском. Тихон начал с организации различных национальных групп в рамках единой епархии. В результате своей поездки в Россию в 1905 году и личного доклада Святейшему Синоду ему удалось добиться превращения епархии в архиепископию с викарными епископами как для территорий, так и для национальных групп. Первым таким викарным епископом, посвященным для возглавления группы православных арабов, стал епископ Бруклинский Рафаил , профессор арабского языка в Казанской духовной академии, приглашенный специально для работы среди арабских иммигрантов в США.
При Тихоне также образовались группы сербских и греческих приходов, для которых он начал подыскивать кандидатуры возможных епископов. Тихон поддержал и инициативу создания группы албанских приходов. За время его управления епархией к православию присоединились тридцать два униатских карпаторосских прихода, возникло три викарных епископии: одна на Аляске с кафедрой в Ситке, другая для сиро-арабской миссии в Бруклине, третья для Канады. Подымался вопрос и о викарных епископах для сербов и греков. Архиепископ Тихон планировал, что со временем все эти группы разовьются в епархии в рамках единой американской Церкви, которая, по его мысли, могла бы дорасти до полной самостоятельности, пройдя вначале через форму русского экзархата, затем автономии. Другой стороной его деятельности было создание в Соединенных Штатах духовного образования, которое готовило бы американцев к православному пасторскому служению. Он усовершенствовал имевшуюся в Миннеаполисе миссионерскую школу и превратил ее в духовную семинарию, воспитанники которой постепенно устранили необходимость выписывать священников из России. При нем же был издан перевод основных православных богослужебных текстов на английский язык.
Наконец, третьей и, возможно, самой существенной стороной деятельности архиепископа Тихона была его попытка придать православную форму тому духу самостоятельности и независимости, который господствовал среди православных общин в США. Движение за возрождение соборности в Русской Православной Церкви началось с революции 1905 года, но идеи, которые привели к этому движению, обсуждались еще и раньше на рубеже века на религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901-1903 годах, где духовенство впервые встретилось с либеральной интеллигенцией и где наряду с различными богословскими вопросами обсуждались и темы демократизации внутреннего устройства Церкви и особенно eе освобождения от власти имперской бюрократии.
В дальнейшем между двумя революциями (1905 и 1917 гг.) эти идеи получили более детальное развитие и привели к созыву Всероссийского поместного собора 1917-1918 гг. , восстановившего патриаршество и избравшего на патриаршую кафедру именно Тихона, к заслугам которого надо отнести то, что он был первым русским архиереем, начавшим успешное возрождение церковной соборности, хотя и не на русской почве, а в условиях американской демократии, которые более способствовали восстановлению церковной соборности, чем русское самодержавие. Накануне своего отъезда из Соединенных Штатов архиепископ Тихон созвал собор православного духовенства в Мейфильде, с которого началась соборная история Православной Церкви в Америке. Начиная с этого собора, русская архиепископия, а затем митрополия будет постепенно возрождать подлинную православную традицию, совершенно исчезнувшую из практики православных церквей. В своей епархии Тихон заложил основы для многонациональной православной федерации в Америке. Он проектировал автономную православную Церковь, управляемую синодом епископов под председательством фактически независимого иерарха, который состоял бы членом правящего синода Русской православной Церкви.
Один из ранних историков Православной Церкви в Америке писал, что "если бы этот план осуществился до войны и в Америке уже была бы создана такого рода автономная православная Церковь, политические события в Европе имели бы малое влияние, или вообще никакого, на церковную жизнь в Америке, за исключением того, что они бы лишь усилили независимость и единство американской Церкви. Печальная дезорганизация и разрушительное разделение Церкви в Америке в результате политических событий в Европе было бы невозможно".
Однако дореволюционное синодальное устройство Церкви и ее имперское сознание не способствовали этому. Да и сама американская епархия в этот период ни финансово, ни идеологически, ни психологически не была готова ни к автономии, ни к автокефалии.
Преемники архиепископа Тихона на кафедре Нью-йоркской архиепископии не были на высоте его понимания положения в Америке и его видения церковных задач. Никто из них не продолжал соборных начинаний Тихона. Следующий собор был созван уже после русской революции, в 1919 году, в экстренном порядке для спасения самой русской церковной организации в Америке.
При преемниках Тихона начала распадаться та многонациональная православная федерация, которую в рамках русской епархии созидал Тихон. Русская имперская психология, привыкшая свысока смотреть на другие национальные православные группы, отсутствие интереса к ним и должного понимания их собственных национальных проблем, недостаточная забота об организации их церковной жизни, - все это вызвало пробуждение этнического церковного сепаратизма, который созрел именно в эти годы, но смог оформиться в различные национальные православные юрисдикции в Америке уже после падения Российской империи, когда под ее обломками и под ударами атеистического режима сама Русская православная Церковь была низведена до такого беспомощного состояния, что не могла и помышлять о защите каких-то своих юрисдикционных прав.
Правда, непосредственный преемник Тихона, архиепископ Платон Рождественский , занимавший кафедру с 1907 по 1914 год, развернул значительную работу среди униатов. Именно при нем в состав русской епархии перешло большинство кариато-росских униатских приходов. При нем же было организовано "Русское эмигрантское общество" в Нью-Йорке, помогавшее иммигрантам на первых порах, и стала издаваться ежедневная газета. На время его архипастырства приходится начало великорусской иммиграции в Соединенные Штаты. До революции 1905-1907 годов Россия не знала эмиграции собственно православного населения. Русская политическая эмиграция была немногочисленна и проживала в Европе, к религии вообще, и к православию в особенности, относилась враждебно. До 1905 года, т. е. до принятия конституции, Российская империя не была правовым государством; православие было государственной религией. Из России в основном эмигрировали евреи и другие бесправные религиозные меньшинства: баптисты, меннониты, толстовцы и пр. Для православного населения не было надобности эмигрировать. Люди с предпринимательскими наклонностями могли начать новую жизнь в самой необъятной России; не нужно было уезжать в страну чужого языка и культуры, достаточно было отправиться куда-нибудь за Урал. Собственно великорусская эмиграция началась после революции 1905-1907 гг , и в основном состояла из элементов, так или иначе вовлеченных в революционное движение.
В годы первой мировой войны уже при преемнике Платона архиепископе Евдокиме в русской церковной среде начали усиливаться антимонархические и антииерархические настроения, тем более что в Соединенных Штатах они находили благодатную почву в американском стиле политической и церковной демократии. В эти годы в США было несколько известных революционеров, в том числе и Лев Троцкий . Естественно, что они имели политическое влияние на русскую эмигрантскую среду, призывая ее к разрыву с Церковью, внутри же Церкви рождая оппозицию мирян и младшего клира по отношению к иерархии. Антицерковному характеру революционной агитации способствовало то, что за два века синодального периода в сознании русского православного народа Церковь нерасторжимо была слита с политической структурой империи. Как в представлении революционеров, так и в представлении духовенства и иерархии, православная Церковь и российская государственность были нераздельны. Потому нет ничего удивительного, что революционный негативизм, вызванный политической ситуацией, распространялся и на Церковь, и в первую очередь, на ее иерархию.
В эмигрантской среде стали организовываться атеистические лекции на темы: "Правда о Боге", "Религия и государство" и т. д. Американское православное духовенство далеко не всегда было готово к ответу. В частности, на лекцию некоего Зорина "Религия и государство" священник, который был приглашен в качестве оппонента, не явился. Впрочем русские революционные настроения имели резонанс лишь в русской эмигрантской среде. Основная масса верующих в епархии уже была достаточно американизирована и чужда российским революционным страстям.
К началу революции Североамериканская епархия была одной из 64 епархий Русской Православной Церкви и по своему церковному размеру считалась восемнадцатой по величине. Она состояла из пяти епископов, 700 приходов и свыше 400 священников всех православных национальностей, имела пять мужских и один женский монастырь и духовную семинарю с 70 воспитанниками. Епархия даже планировала открыть собственное подворье в Петербурге, однако этот проект, как, впрочем, и многие другие, был сорван революцией.

Часть 3.

Революция, нанеся оглушительный удар по Церкви в России, не могла не иметь катастрофических последствий и для ее американской епархии. Однако падение русского самодержавия значило для Церкви много больше, чем потерю государственной поддержки. Оно ознаменовало новую эпоху в жизни Церкви и призвало ее к перерождению всего церковного политического мировосприятия.
Если основная каноническая структура Церкви сформировалась до обращения Римской империи к христианской идеологии и потому оказалась свободной от имперского влияния, то все позднейшее развитие церковного устройства шло в тесном контакте с империей, вначале Византийской, затем Российской. Само понятие "православие" было государственной выдумкой и имело не столько церковное, сколько идеологическое происхождение. Оно впервые появилось в эдикте "О Кафолической вере" римского императора Феодосия Великого (IV в. ), предписывавшем обязательность Никейского символа веры для всех подданых империи .
Начиная с первого идеолога христианской империи епископа Евсевия Кесарийского , введшего в церковный обиход понятие, что "власть императора на земле есть отражение власти Бога на небе", почему монархия и является высшей формой правления, и кончая последним великим идеологом и практиком подчинения Церкви государству - обер-прокурором Святейшего Синода Константином Победоносцевым , утверждавшим, что самодержавная власть императора священна сама по себе в силу своей тотальности и неделимости, - православная Церковь пребывала не только в тисках империи, но и в нерасторжимых духовных узах с нею. Ее политическим сознанием было сознание имперского самодержавия.
Так, уже на рубеже XX века , когда российское общество требовало радикальных политических реформ, православие в лице двух своих наиболее популярных выразителей, - епископа Феофана Затворника и прот. Иоанна Кронштадского , - заявляло о своей преданности византийской идее сакрального царства. С другой стороны, и императоры мыслили себя политическими попечителями Церкви. С того времени как император Константин назвал себя епископом для внешних, и Церковь допустила, что император как "вселенский епископ" может созывать церковные соборы, православные цари, естественно, считали своей миссией насаждение православия и покровительство ему за счет всех остальных религий. От первого христианского императора до последнего русского царя они распространили свою власть на всякого православного христианина на земле. Так, Константин писал персидскому царю в защиту персидских христиан, а российские императоры до конца были верны задаче освобождения всех православных из-под власти турок и объединения их под единодержавным православным скипетром. Потому падение российской монархии означало для православия не только прекращение протекции как в России, так и за рубежом, но и необходимость перестройки всей церковной жизни.
На своей начальной, февральской, стадии революция оказала Русской Церкви величайшее благодеяние, судьбоносное для всей ее будущей истории: был, наконец, созван Всероссийский церковный собор. Хотя подготовка к собору длилась уже давно, с революции и отставки обер-прокурора Святейшего Синода Побдоносцева, и церковные деятели все настойчивее требовали его созыва, царское правительство под разными предлогами его откладывало. Церкви удалось созвать собор, лишь когда к власти пришла самая левая в демократическом спектре фракция Керенского. Собор избрал патриарха и установил новую структуру церковного управления в соответствии с древними церковными канонами и принципами православной экклезиологии. В основу всей административной реформы был положен древнейший канонический принцип - избрание всею Церковью своих пастырей - восстановивший органическое место мирян в жизни церковного тела.

Немалую роль сыграла на соборе и Североамериканская епархия, приславшая двух представителей: протоиереев Александра Кукулевского и Леонида Туркевича. Первый входил в комиссию по выработке приходского устава, и по его предложению комиссия приняла за основу проекта устав американской епархии. Прот. Леонид Туркевич выдвинул кандидатом в патриархи митрополита Тихона Белавина, своего сотрудника и начальника по американской епархии. Последний и был избран Патриархом Московским и Всея Руси. Оба делегата привезли в Америку решения и дух собора. Кукулевский затем председательствовал на Всеамериканском церковном соборе в Кливленде в 1919 году , проходившем в очень тяжелое для епархии время. А Туркевич возглавлял американскую митрополию с 1950 по 1965 год.
Большевистский переворот имел катастрофические последствия для американской епархии. Прекратились все нормальные связи с центральной церковной властью. Московская патриархия, лишенная доступа к международному телеграфу и почте, попавшим под монополию нового режима, была напрочь отрезана от своих зарубежных епархий и миссий. Прекратилась финансовая поддержка. Американская епархия, существовавшая на средства, присылаемые Святейшим Синодом, очутилась в безвыходном положении. В этих условиях один из правящих архиереев - Евдоким - пытался поправить дела, потребовав от входивших в русскую епархию сербских церквей передачи их церковной собственности в руки епархиального управления, другой - его преемник епископ Александр - начал отдавать в заклад собственность приходов, которая не принадлежала епархии. Это не могло не вызвать антииерархических бунтов. Почувствовав рост безначалия, активизировалась раскольническая обновленческая группировка, образовавшаяся в октябре 1917 года в Нью-Йорке под началом свящ. Иоанна Кедровского , который повел наступление на руководство русской епархии с попыткой прибрать его к рукам. Для того чтобы утвердить епархиальную власть, был созван в 1919 году всеамериканский собор в Кливленде.

Тем временем в Соединенные Штаты вернулся митрополит Платон (управлявший епархией с 1907 по 1914 год), которого патриарх Тихон назначил главой американской архиепископии еще до своего ареста, устно передав назначение через представителя ИМКИ - Колтона, бывшего тогда в Москве, в присутствии священника Федора Пашковского (впоследствии главы американской митрополии с 1934 по 1950 год - митрополита Феофила ). Пользуясь смутным временем, отсутствием письменного официального утверждения митрополита Платона, вышеназванный Кедровский, ставший в Америке эмиссаром просоветской "Живой Церкви ", выдавая себя за законного архиепископа Нью-Йоркского, начал судебные тяжбы, чтобы отсудить церковную собственность епархии. В результате в руки живоцерковников перешел Николаевский кафедральный собор в Нью-Йорке.
Попытки обновленцев разрушить американскую архиепископию и отнять ее церковную собственность, с одной стороны, и состояние разброда и безначалия - с другой, вынудили иерархию созвать в 1924 году третий всеамериканский собор в Детройте . Собор утвердил митрополита Платона , переименовал архиепископию в митрополию и провозгласил временную автономию американской митрополии вплоть до созыва всероссийского собора русской православной Церкви. Собор также определил структуру церковной власти: во главе митрополии стоит митрополит, который управляет Церковью вместе с синодом епископов и представителями от духовенства и мирян, избираемыми на периодически созываемых всеамериканских соборах.
Это решение Детройтского собора провозгласить автономию и восстановить соборное управление митрополии было принято в соответствии с декретом патриарха Тихона , содержавшим наказ епархиальным архиереям в случае разрыва связи с высшим церковным управлением или прекращения деятельности последнего принять на себя всю полноту власти в своих епархиях и руководить ими с помощью духовенства. Согласно тому же патриаршему декрету, в случае затянувшегося автономного положения епархии епархиальный архиерей должен разделить свою епархию на несколько епархий, дать викарным епископам полные права и поставить новых епископов с учетом того, чтобы впоследствии при восстановлении центральной церковной власти все эти меры были ею утверждены.
Последовав патриаршему декрету, Детройтский собор, вероятно, не осознавая исторической знаменательности своего решения, разорвал с более чем тысячелетней имперской традицией и восстановил на практике каноническую соборную структуру православия. Это провозглашение автономии произошло, когда церковное тело американского православия начало раздираться на изолированные или даже враждующие национальные и политические юрисдикционные группировки.
Церковный разброд, последовавший за революцией в России, отсутствие бесспорной власти, финансовые затруднения, масштаб политической катастрофы - все это отвлекло русскую иерархию американской митрополии от неотложной заботы о других национальных группировках, которые пребывали под ее началом. Послереволюционная неразбериха могла только способствовать окончательному вызреванию духа сепаратизма, кото¬рый рос исподволь в нерусских православных группах, не встре¬чая должного понимания со стороны синодальной Церкви. Если ранее стоявший за русской иерархией авторитет Российской империи сохранял под ее эгидой различные национальные группы православных в Америке, то с её падением тенденции национального сепаратизма вырвались наружу и, не находя достаточного противодействия со стороны русской иерархии, вылились в создание сети параллельных православных юрисдикции.
Как православие с такой легкостью смогло изменить своей канонической церковной природе и своему основополагающему принципу поместности? Как отмечал православный церковный историк и богослов , за века существования православной Церкви в качестве автокефальных церквей в национальных государствах в православии случился распад вселенского сознания. Церковная автокефалия, которой добивались даже не столько церкви, сколько правительства, стала пониматься ими под влиянием государственно-национального сознания в смысле юридической независимости церквей друг от друга. И хотя поместный принцип не был отменен и в теории продолжает оставаться канонической нормой, он на практике подменился национально-политическим пониманием. Пока православные жили на родине, они принадлежали своим поместным церквам. С началом массовой эмиграции образовались национальные анклавы в других странах. Появление "за рубежом" своей страны, т. е. вне территории своей поместной Церкви, сотен тысяч православных с епископами и клириками создало ситуацию, при которой Церковь стала отождествляться с национальной иммигрантской группировкой. Это привело к фактической отмене принципа поместности - основоположного канонического принципа православной Церкви.
Диаспора показала, что, по словам о. Александра Шмемана, национальные церкви по существу превратились в "религиозные проекции данного народа, или, даже данного государства. ... Православная Церковь выродилась в федерацию национальных церквей, взаимоотношения которых строятся по аналогии с отношениями между суверенными государствами: т. е. на принципах "невмешательства" в дела друг друга и "защиты своих прав". Православная диаспора, соответственно, стала строиться по принципу независимых этнических юрисдикции, - "национально-государственно-церковных посольств своих народов за рубежом".
Эти посольства могут сосуществовать бок о бок и друг друга даже не замечать. Этому мог только способствовать общий характер американской религиозности, поскольку Соединенные Штаты - страна иммигрантов, которые имеют возможность сохранить здесь свое национальное культурное лицо.
Вероятно, в еще большей степени, чем другие эмигрантские группы, православные в Америке отражают национальную многоликость своей истории. Отсюда множество православных церквей, каждая из которых представляет небольшой член того церковного тела, голова и туловище которого располагаются на других континентах. Последние полстолетия, принесшие с коммунистическими режимами раскол православия на политической почве, привели к делению уже существовавших национальных церквей на враждующие юрисдикции. Общей чертой всех этих юрисдикции было то, что они образовывались параллельно ухудшению и осложнению положения русской архиепископии в Америке. В период между 20-ми годами и 1970 годом, когда русская архиепископия получила статус автокефалии, православие в Америке существовало в виде множества независимых и часто непризнающих одна другую юрисдикции: одной греческой, трех русских, двух сербских, двух антиохийских, двух румынских, двух болгарских, двух албанских, трех украинских, одной карпаторосской и нескольких меньших церковных гуппировок.
В этой статье мы будем говорить лишь о двух русских юрисдикциях, так называемой "Карловацкой ", или Русской Зарубежной Церкви , и Экзархате Московской Патриархии , поскольку именно эти две юрисдикции в течение нескольких десятилетий оказывали давление на американскую митрополию , стараясь лишить ее самостоятельности или, по меньшей мере, навязать ей собственные церковно-политические установки.
Русская Зарубежная Церковь была образована на съезде эмигрировавших из России епископов в 1923 году в Югославии, в местечке Карловцы (откуда ее другое название "Карловацкая") под покровительством сербского патриарха. Возникнув как временное церковное управление для русских эмигрантов, карловацкий синод вскоре объявил себя русской национальной Церковью в рассеянии. Заняв реставраторскую в политическом отношении позицию (восстановление дома Романовых), он поставил в трудное положение русскую Церковь и патриарха.
Еще до Карловацкого собора, в мае 1922 года , патриарх Тихон официально заявил, что уехавшие в политическую эмиграцию иерархи не имеют права говорить от имени Русской Православной Церкви, что их заявления не представляют собой "официального голоса Русской Православной Церкви ввиду их политического характера и не имеют церковно-канонического значения".
После Карловацкого собора патриарх издал указ, категорически запрещавший карловацкое церковное управление, поручив в то же время управление всеми русскими православными церквами в Западной Европе митрополиту Евлогию с центром в Париже. Однако, ссылаясь на то, что патриарх и церковная иерархия в Советской России находятся под безбожной властью и потому, в лучшем случае, иерархия парализована, в в худшем - сотрудничает с режимом, зарубежный синод епископов не только продолжил свою деятельность, но и провозгласил себя высшим церковным управлением для всей русской Церкви как в России, так и за рубежом.
По существу, как это выразил о. Александр Шмеман, "собор епископов, официально называющий себя "заграничным", т. е. не имещим своей территории, разделил весь мир на епархии и округа и наименовал своих епископов епископами Европы, Америки, Бразилии, Канады, Австралии и т. д. - иными словами, основал поместные церкви" для русских, оказавшихся там. Это было нарушением канонических принципов православия, в основе которорых лежит понятие поместного епископата, и уклонением в филитизм, т. е. создание Церкви по национальному принципу, осужденный в прошлом веке в окружном послании восточных православных патриархов. Если это притязание, при всей своей абсурдности, было просто неосуществимо по отношению к Церкви в России, то в эмиграции оно могло посеять лишь раскол и смуту. Зарубежный синод требовал подчинения от главы русского экзархата в Западной Европе, митрополита Евлогия , и от главы американской митрополии, митрополита Платона , обоих иерархов, назначенных патриархом Тихоном . От Платона Карловацкий синод также требовал отмены автономии, принятой на Детройтском соборе. Эти притязания заставили и Платона и Евлогия выйти из состава синода и порвать с ним. На это синод ответил созданием параллельных юрисдикции в Европе и Америке. Собственно на американской земле синодальная Церковь выросла в более или менее значительную юрисдикцию лишь после войны, начиная с конца 40-х годов. До этого времени большую угрозу для митрополии представляла Московская Патриархия.
После смерти патриарха Тихона при загадочных обстоятельствах в 1925 году и ареста всех назначенных им местоблюстителей патриаршего престола, советская власть остановилась на митрополите Сергии Страгородском - заместителе третьего местоблюстителя, - который после краткого пребывания в тюрьме, под очевидным давление ГПУ, начал идти на неизбежный, быть может, компромисс с режимом, поступаясь шаг за шагом независимостью Церкви. Вскоре после консолидации церковной власти в руках митрополита Сергия он под давлением режима стал пытаться распространить церковную власть Москвы на центры русского православия за рубежом: Западноевропейский экзархат и Американскую митрополию. Очевидной причиной наступления Московской Патриархии было желание советского правительства подчинить своему контролю массы русских политических беженцев в Европе и Америке.

Еще в 1928 году митрополит Сергий потребовал от митрополита Платона подписки о неучастии в политической деятельности, направленной против советского режима. Это требование было снова повторено в 1933 году. Получив от американской митрополии отказ, московское церковное управление послало в Америку епископа с целью создания в США экзархата, подчиненного Москве, и наложила запрещение на митрополита Платона . В тридцатых годах влияние этого экзархата в Америке было еще невелико. Однако давление Московской Патриархии на митрополию продолжалось и при преемнике Платона митрополите Феофиле , избранном в 1934 году на Кливлендском соборе, который подтвердил полную административную независимость митрополии и ее право самостоятельно избирать своего первосвятителя. В ответ на это решение собора Московская Патриархия издала в 1935 году декрет, запрещающий вплоть до покаяния и митрополита Феофила.
Как бы в ответ на это Феофил попытался консолидировать разные русские православные группировки в Америке. Ему удалось заключить союз с карловацкой юрисдикцией и с независимой карпаторосской епархией. Епископы, духовенство и приходы этих групп входили в состав митрополии под началом Феофила при том, что последняя сохраняла свою автономию. Шестой Всеамериканский собор в 1937 году принял статус этого воссоединения. Союз русских православных в Соединенных Штатах продлился до второй мировой войны. К началу войны в американской митрополии было 400 тысяч верующих в 330 , разделенных на восемь епархий .
Военный период оказался новым этапом для роста самосознания митрополии как американской поместной Церкви. В 1943 году в вооруженные силы Соединенных Штатов из числа духовенства митрополии был назначен первый православный капеллан. В 1944 году митрополия отметила 150-летие православия в Америке, принесенного сюда русскими миссионерами и пустившего прочные корни. Во второй мировой войне США и СССР выступили союзниками против общего врага; после двух десятилетий кровавого террора советское правительство признало Церковь, восстановило патриархат, резрешило избрать патриарха, ввело некое подобие религиозной свободы. Избрание митрополита Сергия патриархом в сентябре 1943 года резко изменило отношение союзников к СССР. Воспользовавшись ростом просоветских настроений в США и получив в связи с этим широкую известность, экзарх Московской Патриархии митрополит Веньямин стал энергично вести среди американских православных агитацию за подчинение митрополии Московской Патриархии, поскольку главная причина отделения - гонения на Церковь в России - "перестала существовать". С другой стороны, Зарубежный синод, собравшийся в октябре 1943 года в Вене, оккупированной нацистами, осудил избрание патриарха. Преемник Сергия, патриарх Алексий , избранный в 1945 году , снова потребовал от митрополии подчинения и снова получил от ее епископского синода отказ. Седьмой Всеамериканский собор 1946 года подтвердил автономию митрополии. Не добившись с ее стороны желаемого подчинения, патриарх Алексий, повторив в декабре 1947 года запрещение 1935 года, распространил его на всех епископов митрополии.
Как и предыдущие запрещения, никакого заметного влияния на жизнь митрополии не оказало и это. Конец 40-х годов вообще ознаменовался резким спадом влияния среди американских православных патриаршего экзархата. Возобновление сталинских репрессий в 1948 году с началом грандиозной антисемитской кампании в СССР и началом холодной войны положили этому влиянию естественный конец. Зато в этот период начинается рост раскольнического влияния карловацкой юрисдикции, которое оказалось более длительным и болезненным. С разгромом нацистской Германии, покровительствовавшей Зарубежной синодальной Церкви, последняя перенесла свою штаб-квартиру из Мюнхена в Нью-Йорк без всякого согласования своей акции с руководством американской митрополии. С притоком второй волны беженцев из СССР: участников власовского движения, военнопленных, которым грозили сталинские лагеря, - карловацкая юрисдикция, подчеркивавшая свой антисоветский характер, начала быстро расти в численном отношении и скоро распространилась на Соединенные Штаты и Канаду.
До сегодняшнего дня позиция Карловацкой Церкви остается той же. Она по-прежнему претендует на полноту церковной власти над всеми русскими православными в мире. После получения митрополией автокефалии Карловацкий синод обвинил ее в том, что она подчинилась советской "лже-церкви", с одной стороны, и предалась западническому реформизу - с другой, и запретил всем своим членам всякое общение с нею.
Здесь уместно отметить, что при всей непримиримости своих церковно-политических позиций и Московская Патриархия и Зарубежный синод похожи, как две капли воды. Обе унаследовали от синодальной эпохи Церкви в России раболепие по отношению к государственной власти, обе пронизаны духом имперского великодержавия. Обе мыслят церковную жизнь лишь под покровительством государства. Карловацкая Церковь пребывает в плену у грезы о дореволюционной православной самодержавной монархии и даже канонизировала последнего царя; патриархия находится в плену у советской тоталитарной империи, полностью следуя ее внешней и внутренней политике. Оправдание последней в том, что ее плен реальный, а не выдуманный. Для обеих, как отмечал о. Александр Шмеман, характерны обостренный церковный национализм, подмена церковно-канонического сознания государственным международным правом. Обе консервативны в области богословия и литургической жизни, боятся всяких реформ и обновления, всякого дуновения церковной свободы. Поэтому не случайно, что многие карловацкие архиереи с легкостью переходили в Московскую Патриархию.

Также не случайно, что обе независимо осудили в 1936 году одного из самых плодовитых и разносторонних православных богословов нашего века о. Сергия Булгакова , - профессора православного института преп. Сергия в Париже. В этом осуждении как Карловацкий синод, так и Московская Патриархия, вынесшая осуждение понаслышке, так как труды Булгакова были недоступны в России, пытались нанести удар самому Сергиевскому институту, справедливо названному "первой в истории подлинно свободной русской духовной академией". Сам дух новизны и богословского творчества пугал тех и других.
Однако именно богословскому творчеству Православная Церковь в Америке обязана своим возникновением. Не столько благодаря церковной дипломатии, сколько благодаря усилию богословского и церковного сознания американская митрополия смогла превратиться в поместную автокефальную Церковь. О развитии этого сознания следует сказать несколько слов.
С середины прошлого века в среде русской православной интеллигенции началось богословское пробуждение, сосредоточившееся на раскрытии роли православия в христианской истории и в современном мире и на размышлении о природе Церкви. Древние вселенские соборы не богословствовали на тему Церкви. Единая кафолическая Церковь была самоочевидной для христианской экзистенции данностью. Соборы лишь определяли канонические контуры этой данности. Их основными темами были вопросы Бога и Богочеловека: тринитология и христология .

В новое время проблема Церкви встала перед русским богословием как реакция на плачевное состояние Церкви под властью созданной Петром имперской бюрократии, в частности, и как реакция на трагическую разделенность христианского мира и на взаимную отчужденность, если не враждебность, христианских церквей вообще. Начавшееся славянофилами Киреевским и Хомяковым , продолженное Владимиром Соловьевым , а затем плеядой религиозных мыслителей начала XX века , это богословское возрождение постепенно захватило широкие круги церковных деятелей и создало почву для церковных реформ и обновления. Но православной мысли в России не суждено было принести зрелые плоды. Революция вместе с нормальной церковной жизнью прервала естественное развитие православной мысли. Однако это развитие смогло продолжиться в изгнании. Его центром сделался русский православный богословский институт Преподобного Сергия в Париже, в котором собрались светила русской богословской мысли, оказавшиеся в эмиграции. Среди многих богословских тем институт сказал новое слово и в учении о Церкви, экклезиологии. Заслуга переосмысления православного учения о Церкви принадлежала профессору института о. Николаю Афанасьеву , который задался вопросом, что означало понятие "кафолическая церковь" в раннем христианском сознании. Согласно его исследованиям, понятие "кафоличности" означало не географическое распространение Церкви, а ее онтологическое всеприсутствие, которое актуализируется за каждой литургией, за каждым евхаристическим собранием, на котором председательствует епископ, окруженный клиром и верующим народом Божиим. Там, где совершается евхаристия, присутствует Христос с Церковью святых, в которой и дана полнота "вселенской", или "кафолической", Церкви. Епископская благодать есть прежде всего благодать евхаристического предстояния, из которого проистекает право святительства, поставления священников как евхаристических делегатов епископа и дьяконов как служителей поместной Церкви. Потому в каждом епископе явлена полнота апостольской харизмы и в этом смысле все епископы равны. Названия "митрополии" или "патриархии" относятся не к кафолической природе Церкви, а к ее геополитическим и демографическим аспектам. Потому патриарх или митрополит в каждой поместной Церкви не столько поставлен над Церковью, сколько является ее первосвятителем, первым среди равных в коллегии епископата.
Это понимание, заложенное в литургической и канонической практике и теории православия, подготовило почву для преодоления юрисдикционного подхода, согласно которому епископ географически большей области или более важного административного центра (митрополит или патриарх) осуществляет власть над епископами меньших областей. Так евхаристическая эккле-зиология пришла на смену юрисдикционному пониманию Церкви как учреждения, возглавляемого иерархией.

Однако экклезиологическое учение о. Афанасьева не сразу принесло свои практические плоды. Понадобились долгие годы воспитания церковного сознания иерарахии и народа, чтобы это понимание начало определять церковную жизнь. Богословом, развивавшим и популяризовавшим это учение в Америке, был ректор Святовладимирской семинарии в Нью-Йорке, отец Александр Шмеман , сам ученик Афанасьева по парижскому богословскому институту. После войны в Америку приехали и стали преподавать в Свято-владимирской семинарии такие корифеи русского богословия, как о. Георгий Флоровский , Георгий Федотов , Николай Лосский , Николай Арсеньев , - последний выборный ректор свободного Петроградского университета. Практическим приложением евхаристической экклезиологии стала книга Боголепова, профессора канонического права, "На путях к американской автокефалии ". Ее тезис был следующим: поскольку полнота Церкви там, где епископ во главе церковной общины совершает евхаристию, а для посвящения епископа нужно три епископа этой области, так как, согласно православным канонам, трое епископов необходимы для рукоположения четвертого, то значит, что любой церковный округ, в котором существуют три епархии с минимальным числом трех епископов и богословская школа для подготовки духовенства, можно считать церковно самодостаточным и, в этом смысле, готовым для автокефалии, т. е. самоуправления.

Проблема автокефалии есть проблема не церковной власти, а церковной самодостаточности. В древней Церкви каждая церковная область могла считаться автокефальной в той степени, в какой она могла обеспечить себя новыми епископами, поскольку через рукоположение епископа, избранного церковным народом, собранием других епископов, выражается принцип православной соборности. Евхаристическое общение православного епископата между собой характеризует единство православной веры и свидетельствует о нем. Через него реализуется единство поместных церквей в множественности их своеобразных национальных и исторических традиций.
Наличие в американской митрополии шести епископов, могущих рукопологать новых епископов, и богословских школ, готовящих духовенство, свидетельствовало о том, что американская Церковь де факто является автокефальной, поскольку самодостаточна. Это практическое приложение принципов евхаристического богословия в области экклезиологии дало американской митрополии церковно-канонические основания, чтобы добиваться юридического признания своей независимости, которую силою обстоятельств она провозгласила в 1924 году, а затем последовательно защищала.
Книга Боголепова "На путях к американской автокефалии" вышла в 1963 году. Вслед за ней обсуждение этой темы стало все настойчивее вестись в православной американской прессе, в богословских и церковных кругах. В конце концов, требование автокефалии было выдвинуто в беседе с представителями Московской Патриархии. В результате переговоров, которые длились несколько лет, руководство Московской Патриархией пришло к выводу, что дарование автокефалии американской митрополии неизбежно и есть лишь дело времени, что американская митрополия самостоятельна, автокефальна де факто, что ее возврат под московскую юрисдикцию принципиально невозможен, что сам факт пятидесятилетнего развития и расцвета русской епархии, провозгласившей свою автономию, свидетельствует о ее жизнеспособности.
При всех этих возможных соображениях существенную роль сыграла и благоприятная совокупность как внутрицерковных, так и политических событий в СССР. Патриарх Алексий и члены правящего синода Русской Православной Церкви кое-чему научились с 1946 года, со времени последнего запрещения, наложенного патриархом на митрополию. Как ветром сдуло церковно-имперский гонор, возрожденный со сталинским конкордатом.

Неожиданное хрущевское гонение на религию 1959-1964 годов, росчерком пера отнявшее две трети всего того, что Церкви с таким трудом удалось восстановить в послевоенные годы, послужило уроком Московской Патриархии, что не имея сторонников и защитников у себя дома, надо искать и создавать их за рубежом. Именно этим была продиктована политика на экуменической и межправославной арене тогдашнего председателя отдела внешних сношений Московской Патриархии, митрополита Никодима , Можно сказать, что в своей деятельности он следовал притче Господней о неверном управителе (Лк. 16: 1-9) с ее советом: "приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители". Но не только эти соображения, но и безусловная церковно-дипломатическая гениальность митрополита Никодима подсказала ему решение согласиться на американские требования автокефалии. Митрополит Никодим понимал, что Москва бессильна подчинить себе опять русскую митрополию в Америке. С другой стороны знал он и о юрисдикционной черезполосицы православных в западном мире. Русская митрополия, затерянная среди этих национальных юрисдикций, при всей своей самодостаточности, оставалась бы незначительной пешкой. Возведение ее в статус автокефальной церкви в Америке проводило эту пешку в ферзя. Даровав ей автокефалию Московский патрирхат получил бы новое и беспрецендентное преимущество на международной православной арене, а создание свободной православной автокефальной церкви в Америке, церкви с русскими корнями и связанной дочерними связями с матерью-Церковью Российской, меняло положение всего православия уже и на экуменической, все-христианской мировой арене. В свободном мире, наряду с западными церквами возникала западная же, свободная, автокефальная, поместная православная церковь. Так митрополит Никодим, председатель отдела внешних церковных сношений Московской патриархии убедил Патриарха и синод согласиться на требования русской митрополии в Америке.
Однако этой готовности Московской Патриархии было бы недостаточно, не сложись в СССР в это время благоприятной обстановки политической неуверенности. Еще непрочно уселось у власти сбросившее Хрущева брежневское руководство. Пражская весна и возникновение правозащитного движения в СССР в 1968 году способствовали этой неуверенности. Во внешней политике советский режим искал прекращения холодной войны, стремился к разрядке. Советские танки в Праге требовали искупления, режиму хотелось показать свою способность быть либеральным. Все эти факторы помогли советскому правительству проморгать, или же позволить независимый акт Московской Патриархии, которым она одновременно отказывалась от своего притязания на юрисдикцию над американской митрополией и сокращала свои претензии на юрисдикцию над Японской Церковью, предоставив ей автономию.
Так 10 апреля 1970 года Русская Православная Церковь даровала американской митрополии канонический статус автокефалии . Это была огромная победа митрополита Никодима, его блестящий шахматный ход – проведения пешки в ферзя. Томос об автокефалии был подписан патриархом Алексием за шесть дней до смерти. Патриарх закончил свою долгую и полную компромиссов жизнь бравым актом. Делегация митрополии во главе с Феодосией, епископом аляскинским, с 1978 года главой Православной Церкви в Америке, отправилась в Москву и приняла томас об автокефалии уже после смерти патриарха Алексия из рук патриаршего местоблюстителя митрополита Пимена , который вскоре после этого стал патриархом.
Созванный в октябре того же года 14-й Всеамериканский собор митрополии официально провозгласил ее автокефалию с названием Православной Церкви в Америке , став таким образом первым собором поместной Православной Церкви в Америке. Возникновение Православной Церкви в Америке, как и следовало ожидать, вызвало целую бурю как в американской православной диаспоре с ее этническими юрисдикциями, так и по всему православному миру. Наиболее враждебно к этому отнеслись Константинопольский патриарх и Карловацкая юрисдикция, которые отказались признать Православную Церковь в Америке по противоположным соображениям. Однако в Америке целый ряд церковных групп, таких как албанская, румынская и болгарская, избрали путь вступления в Православную Церковь в Америке с сохранением своей национальной автономии на манер экзархатов внутри единой православной иерархии. Их епископы вошли в состав синода Православной Церкви в Америке. Православная Церковь в Америке пользуется признанием и равноправием в семье православных церквей. Лишь Константинопольский, а также Иерусалимский и Александрийский патриархаты, связанные с Константинопольским, все еще не признают ее автокефального статуса.
Православная Церковь в Америке находится в авангарде современного движения за сближение христиан, что далось ей далеко не автоматически. Русская Церковь представляла собой наиболее изолированную ветвь европейского христианства. Даже к началу нашего века лишь небольшое число церковных деятелей было знакомо с западными исповеданиями. Только после революции 1905 года стали расти контакты Русской Православной Церкви с христианским Западом. Крайности православного изоляционизма были унаследованы Русской Зарубежной Церковью, которая своими постоянными осуждениями экуменизма иллюстрирует почти параноическую боязнь встречи и диалога с западным христианством.
Однако революция и изгнание на Запад вынудили наиболее просвещенную часть церковной интеллигенции преодолевать этот изоляционизм и искать встречи и сотрудничества с западными христианами не только на практических путях, но и на путях богословского обсуждения. С самого начала экуменического движения в 20-х годах активную роль в нем играли русские богословы из Парижского Святосергиевского института. Богословские делегации института практически участвовали во всех крупных конференциях движения. Один из ветеранов этого движения - Николай Аксеньев , участвовавший в нем с 1925 года в составе православной делегации, впоследствии преподавал в Святовладимирской семинарии. Двое будущих ректоров этой семинарии, известные своей творческой ролью в экуменическом движении, о. Георгий Флоровский и участвовали в открытии конференции Всемирного Совета Церквей в Амстердаме в 1948 году. За долгие годы своей преподавательской, пастырской и писательской деятельности в США они воспитали несколько поколений церковных деятелей, для которых стали естественными богословская открытость к проблемам христианства в современном мире и участие в диалоге с инославными. Православная Церковь в Америке - член Американского Совета Церквей . Одно время председателем этого совета был клирик Православной Церкви в Америке, прот. Леонид Кишковский . Голос Православной Церкви в Америке - сейчас один из самых веских православных голосов в экуменическом движении.
С середины 50-х годов митрополия начала терять свой этнический характер. Английский язык стал официальным языком митрополии, ее прессы, преподавания, богослужения, Сознание нового поколения верующих и духовенства было обращено в первую очередь к миссии, православному свидетельству в американском обществе. Также с середины 50-х годов усиливается приток к православию американцев, обращающихся из неверия или из других исповеданий. Этот приток значительно возрос с 1970 года, т. е. с провозглашения автокефалии, которая открыла путь в православие не только отдельным индивидам, не и целым церковным единицам: приходам, монастырям. Так, в Православную Церковь в Америке вошла целая старокатолическая (т. е. не признающая папу) мексиканская епархия , перешедшая в православие. На ее основе был создан мексиканский экзархат Православной Церкви в Америке.
Опрос пятисот верующих, обратившихся в православие за последние 30 лет, проведенный к Седьмому собору Православной Церкви в Америке, показал, что около 60 процентов обращенных перешли в последние годы, по мере того как Православная Церковь в Америке как поместная Церковь стала получать все большую известность в американском обществе. Таким образом, образование поместной Церкви открыло двери в православие западным людям, приходящим из других религиозно-культурных традиций.
В настоящее время в Православной Церкви в Америке 14 епархий, из которых одиннадцать территориальных и три - этнические: албанская, болгарская и румынская, один заграничный экзархат - Мексиканский - и отдельные приходы в Австралии и Латинской Америке. Во главе Церкви стоит митрополит, архиепископ Вашингтонский и Всея Америки и Канады, избираемый поместным собором Православной Церкви в Америке, который управляет Церковью между соборами совместно с синодом епископов и митрополичьим советом, избираемым из духовенства и мирян. Согласно древнему правилу, синод епископов встречается дважды в год: осенью и весной. В настоящее время глава Православной Церкви в Америке архиепископ Вашингтонский - митрополит Йона , урожденный американец, обратившийся в зрелом возрасте в православие. Собственной личностью свидетельствует он о миссионерском характере нашей Церкви.

По недавней статистике, в Православной Церкви в Америке - 589 священников и дьяконов, служащих в 549 приходах, из которых 468 находятся на территории США, а остальные 81 - за границей: в Канаде, Мексике, Южной Америке и Австралии.
Церковь имеет высшую богословскую школу - Святовладимирскую Духовную Академию , обладающую высокой академической репутацией во всем православном мире, и две духовные семинарии - Святотихоновскую в Пенсильвании и Святогермановскую - на Аляске. У нее есть также несколько мужских и женских ставропигиальных монастырей и отдельные епархиальные монастыри и скиты. Православная Церковь в Америке - 15-я по счету автокефальная , т. е. "самовозглавляемая", православная Церковь в мире. Она пользуется полной свободой, которую предоставляет американская демократическая система религиозным организациям, и управляется в соответствии с православными нормами регулярно созываемыми соборами (теперь - каждые три года) епископата, духовенства и делегатов от мирян.
Возникновение поместной американской Церкви означало революцию в православии. В лице Православной Церкви в Америке православие преодолело свой тысячелетний плен государственности и национализма. Исторические катаклизмы нашего века помогли ей разорвать крепчайшие путы, которые связывали ее, как часть русской Церкви, с православной империей. Среди американских православных группировок только Православная Церковь в Америке встала на путь полной американизации и освобождения как от заграничных влияний и диктатов, так и от этнического детерминизма. В лице Православной Церкви в Америке православие показывает свою способность органически существовать в условиях свободы и плюрализма западного общества. Православная Церковь в Америке не является образцом церковного совершенства, но она есть выражение жизненности Православия.

Послесловие.

(Это очерк написан в целом в середине 1980-х годов и отражает положение вещей при разделении мира на западный и коммунистический. После падения коммунистического режима резко изменилось положение и русской церкви как в России, так и за рубежом, и положение православия в целом. Примирилась с Московской патриархией и Русская Зарубежная церковь, тем самым залечив рану раскола среди всего православного мира. Но в целом, история остается историей, и современность только её подтверждает, поскольку из неё же и вырастает. Автор этого очерка в настоящее время работает над более полной и доведенной до сегодняшнего дня версией этой истории, основой которой тем не менее остаются события, отраженные в этом очерке).

Многие восторгаются тем, какие красивые и величественные древние европейские церкви. Однако Америке тоже есть, что показать. Ведь если церковь молодая - это не значит, что она обязательно некрасивая. Вы можете быть удивлены тем, какие пейзажи откроются перед вашими глазами, если вы решите посетить самые красивые и впечатляющие церкви Соединенных Штатов.

Собор Сент-Джон Божественный

Этот собор находится в 20 минутах езды от площади Таймс-сквер в Нью-Йорке, он занимает собой целый квартал и к тому же невероятно высок. На самом деле, это единственная в мире церковь, которая превышает по размерам базилику Святого Петра в Ватикане. Постройка из известняка и гранита настолько впечатляет, что способна потягаться с любой европейской церковью.

Вашингтонский кафедральный собор

В Вашингтоне нет нехватки церквей, но нет более примечательной, чем Вашингтонский кафедральный собор. Этот собор стал местом, где проводятся похороны всех великих людей - 21 президент и другие значимые для страны личности были похоронены именно тут. Его внешний вид также поражает и может задать конкуренцию европейским церквям. Стоит отметить также очень эксцентричную деталь - на одной из башен недавно воздвигли статую Дарта Вейдера в качестве современного символа зла.

Кафедральный собор Сент-Мэри

Удивительно и потрясающе, что этот кафедральный собор еще существует. Впервые он был построен в 1899 году и вскоре стал приходской школой. В 1920 году здание было перестроено, хотя и испытывалась сильная нехватка ресурсов из-за последствий Первой мировой. К 1960 году многие жители покинули регион, и в 1988 году собор был подготовлен к сносу, но все же в последний момент были выделены деньги на капитальный ремонт и спасение 26 девятифутовых статуй ангелов.

Кафедральная базилика Святого Людовика

Архиепископы из Сент-Луиса в начале двадцатого века были невероятно настойчивы в своем стремлении построить кафедральную базилику Святого Людовика. Даже разрушительный торнадо не смог остановить их в сборе одного миллиона долларов на возведение собора в византийском и романском стилях. В 1908 году был заложен краеугольный камень, а собор был посвящен Христу и королю Людовику IX.

Собор Святого Павла

Собор Святого Павла был построен в 1907 году, когда местный архиепископ заметил растущую необходимость в более вместительном месте поклонения для местных жителей. Сам собор был создан в стиле бозар. В 2012 году Ватикан объявил, что у этого собора есть «узы духовной близости» с базиликой Святого Петра, то есть если вы совершите духовное паломничество в этот собор, это будет приравнено к паломничеству прямо в Ватикан.

Часовня тернового венца

Эта часовня расположена глубоко в горах Озарк и построена на сотне тонн камней, что позволяет ей практически полностью сливаться с окружающей местностью. Эта конструкция имеет 48 футов в высоту и 425 окон, из которых открывается чудесный вид на окружающий лес. Житель Арканзаса Джим Рид однажды выкупил эту землю, чтобы построить себе здесь дом на старость, но вместо этого решил создать умиротворенное место, где путешественники бы могли без помех помолиться.

Собор Святой Девы Марии в Хай Хилл

Есть несколько ярко окрашенных церквей в этой оживленной немецко-чешской области между Хьюстоном и Сан-Антонио, но именно эта известна как королева среди всех. Церковь была построена в 1906 году и имеет 18 витражей, изображающих библейские сцены. Они были куплены в Германии местными жителями и пожертвованы собору. Внутри вы также найдете резные статуи, фрески и многое другое.

Мемориальная пресвитерианская церковь

Данная церковь является самой старой пресвитерианской церковью во Флориде. Она была построена Генри Флаглером в память о его дочери, которая умерла из-за осложнений во время родов. Ее дизайн вдохновлен венецианским стилем Ренессанс (а именно собором Святого Марка). Церковь имеет 150-футовый купол с 20-футовым греческим крестом на верхушке.

Базилика Святого Людовика, короля Франции

Базилика Святого Людовика, из которой открывается вид на известную площадь Джексона, является старейшей непрерывно используемой церковью в Соединенных Штатах. Базилика была построена в 1720 году и посвящена французскому королю Людовику IX, тогда там крестили как колонистов, так и рабов. К сожалению, оригинальная церковь сгорела дотла в 1788 году и была перестроена в 1794 году.

Кафедральный собор Грейс

Кафедральный собор Грейс в Сан Франциско был построен по образу и подобию собора Парижской Богоматери во Франции. Сложные витражи, украшающие церковь, были вдохновлены различными библейскими сюжетами. Эти витражи были сделаны в средневековом стиле, история рассказывается снизу вверх, как бы поднимаясь к Богу.

Часовня странников

Часовня странников расположена примерно в 45 минутах езды от Лос-Анджелеса и представляет собой идеальное сочетание природы и архитектурного гения. Эту часовню также называют "стеклянной", так как она практически вся сделана из стекла, чтобы изнутри открывался потрясающий вид на окружающие леса. Создана она была Ллойдом Райтом, сыном известнейшего архитектора Фрэнка Ллойда Райта.

Собор Святого Андрея

Этот собор расположен в историческом районе Гонолулу и служит напоминанием о долгой англиканской епископальной истории Гавайев. Этот первый готический собор на Гавайях был построен по инициативе британской королевской семьи, которая даже подарила часть своих королевских садов для размещения на территории собора. Завершено строительство было в 1886 году.